第79章 不欲见贤
天之道，其犹张弓与！高者抑[1]之，下者举[2]之；有余者损[3]之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道[4]则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤[5]。
注释
[1]抑：抑制、降低。
[2]举：往上托举。
[3]损：减损、减少。
[4]人之道：社会法则或规律。与“天之道”相对而言。
[5]见贤：展现贤能。
译文
自然法则，难道不像一个人拉弓射箭吗？标靶高了就拉低一点，标靶低了就托高一点；弓弦拉得太满就松弛一些，弓弦拉得不足就拉紧一些。自然法则，从来都是减少富余的来补充不足的。可（如今）社会法则不是这样的，它是减少不足的来补充富余的（即“不道”）。那么，谁能以自己的富余来补充百姓的不足呢？只有有道之人能如此。所以，只有圣人愿意舍己为人又不自恃其功，有所成就又不占其功，因为他不愿在世人面前展现自己的贤能。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
天道流行，发育万物，无非一阴一阳，往来迭运，大中至正，无党无偏而已。故阴极生阳，阳极生阴。阴盛阳衰，则抑阴扶阳；阳盛阴衰，则抑阳扶阴。消息盈虚，与时偕行，庶生生化化，以成自在无为，万年不敝之天。何异张弓者然？持弓审固，内志既正，外体复直，务令前后手臂平正通达——高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。然后顺手而发，随机自中，不患其或失。况天之道，亏盈而益谦，损有余以补不足；人则多奸多诈，不若天道之自然——取民脂膏，饱其囊橐，往往损不足以奉有余。孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？惟有道之圣人，法天道而顺人情，损者损之，补者补之，不使小民有怨咨之叹也。虽为者自为，亦顺承天道而已，绝不矜所为焉；成者自诚，亦至诚尽性而已，绝不居其功焉。斯人也，殆与天道无为而化成，同归自然运度，不欲见有为之迹、成物之功，赫赫照人耳目，非贤而不欲以贤见耶？此所以为天无极，惟圣人合天也。
人生之初，原是纯阴纯阳，至平至正，无有胜负参差。故日征月迈，骨柔体弱而滋长焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以阴常有余，阳常不足。阳水每为阴火所灼，故人心益多，凡气愈炽，而天心所以日汩，真气所以渐亡，生生之机无有存焉者矣。惟天之道，火居上而必照下，水居下而必润上，如张弓者之高者抑、下者举，则水火平矣。使阴火之有余，下补阳水之不足；既补阳水之不足，仍制阴火之有余——如张弓者然，有余者损，不足者补，则阴阳正矣。此皆水火自运，阴阳自交，而天亦不知其为之也。夫人道以有为而累，天道以无为而尊。修炼岂有他哉？惟以后天阴阳返还先天阴阳，流行不息，自在无为得矣。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，〈与天地合德，乃能包之，如天之道。如人之量，则各有其身，不得相均。如惟无身无私乎？自然，然后乃能与天地合德。〉损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。〈言谁能处盈而全虚，损有以补无，和光同尘，荡而均者？唯有道者也。是以圣人不欲示其贤，以均天下。〉