第70章 不争之德
善为士[1]者不武[2]，善战者不怒，善胜敌者不与[3]，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极[4]。
注释
[1]士：武士，指将帅。
[2]武：动用武力。
[3]与：交往，引申为交战。
[4]配天古之极：符合天道和古代的最高法则。配，符合。
译文
善于领兵打仗的将帅，并不推崇武力；善于征战的将帅，不会轻易发怒；善于战胜敌人的将帅，万不得已不会与敌人正面对抗；善于用人的将帅，始终以谦卑待人。这就是不与人争斗的上佳品德，是善于用人的能力，也是符合自然之道和古代的最高法则。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
士，士师也。士师用兵，原是尚武。《易》曰：“刚中而应，行险而顺，神武而不杀。”是用武而不武，士之善为士者。及大敌交锋，两军对垒，不得不陈师鞠旅，称干比戈，势奔山河，声震雷电。然究其心，只诛无道，非有恶于人也，虽战而无战，是为善战。纵师徒他出，士卒无多，而强敌忽然压境，不难弹琴退中原之寇，和曲解敌国之围。所谓不怒而威于钺者是。迨至班师振旅，奏凯言旋，人皆盈廷奏绩，而彼独逊谢不前——所谓大树将军者，可以无愧矣。即或上赏频加，而反躬常觉赧颜——此善胜敌者所由不争也。《书》曰：“汝惟不争，天下莫与汝争能”，其斯之谓欤？若此者，皆由推诚布公，集思广益，不自恃其才，善用众人之才以为才；不自矜其智，善用众人之智以为智。所谓卑以下人者，此也。倘非察纳雅言，咨诹善道，虚怀若谷，谦尊而光。乌有此善战善胜之能王天下犹反掌耶？是皆无争之德有以服民心也。是皆用人之力有以威天下也。是皆下顺民心，上合天道，与天地参，而立万古之人极也。噫，非圣人至诚尽性，焉能于干戈扰攘之际，隐然寓太平揖让之风，用武不武，行怒不怒，相争不争如此乎？又况宽以御众，虑以下人，贤者在位，能者在职，天下之士皆效忠抒悃，而愿赴功趋事，舍生奉命于其间。一如天道不言，四时流行，万物献瑞，此所以配天地而立极也。《诗》曰：“思文后稷，克配彼天，莫匪尔极。”微斯人，其谁与归？
此喻药生进火，虽有猛烹急练工法，然亦因时为动，顺势而行，用武无武，所以无倾丹倒鼎之患也。纵气机之动，真阳之生，至大至刚，充塞乎两大，何异战者之赫然震怒，所向披靡！况采取进火，只因其气之浩然者扩充之，非好为其强也。故一经洗练，而凡骨化为玉骨，凡身化作金身。所谓一战而天下平，无非因民之怒，而己无与焉，所以取金丹于反掌，犹取天下如拾芥也。惟其神凝无凝，息调无调，纯任乎天，不杂以人。虽天人交争，理欲迭起，不得不存理以遏欲，尽人而合天。迨至学粹功深，义精仁熟，毫无胜私克己、争功争能之心，仁者所以无敌于天下也。若是者，皆由谦和柔顺，虚己下人，一听气机之动静而与为转移。故丹之成也，有不见而章，不动而变，无为而成者焉。何殊善用人者为之下乎？修炼之道，果能在在安和，时时柔顺，欲不用遏而自遏，理不用存而自存，是谓不争之德也。且以不争之心，顺理以施，随机而运，犹用人之力以成一己之功，是能范围天地之化而不过也。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”圣人与道合真，正不啻天经地纬，而立万世之人极也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
善为士者不武，〈士，卒之帅也。武，尚先陵人也。〉善战者不怒，〈后而不先，应而不唱，故不在怒。〉善胜敌者不与，〈与，争也。〉善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，〈用人而不为之下，则力不为用也。〉是谓配天古之极。