第68章 百谷之王
江海所以能为百谷王[1]者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上[2]民，必以言[3]下之；欲先[4]民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推[5]而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
注释
[1]王：同类中居首位或特别大的。江海所汇者为百谷之王，百姓所聚者为万姓之王。
[2]上：居于……之上，引申为统治、管理。
[3]言：言说、话语。
[4]先：居于……之前。
[5]乐推：乐意拥戴。
译文
江海之所以能够让百川河流汇聚一处，就在于它善于处在地势低的地方，所以才能成就百川之王。因此，圣人要想居于百姓之上（居上位），对百姓说话就得学会谦卑。要想居于百姓之前（为领导），就得把自己的利益放在百姓的利益之后。所以，圣人的地位虽然居于百姓之上，但百姓并不感到负担沉重；居于百姓之前，但百姓并不觉得自己的利益受到了损害，这就是天下百姓乐意拥戴他而不感到厌倦的原因。因为圣人不与百姓争利，所以天下没有谁能和他争抢。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
夫人莫不欲人之服己也，乃有不欲服而人服，益欲服而人愈不服者，无他，以其自高自大，而不肯低其心、下其气也。试观江海为百谷之所归往者，以其能下之故，所以为百谷王。设江海如百谷之自处于上，百谷虽有归往之势，奈彼无容受何？是以圣人早见及此，欲上人，必以言下之，如尧之咨于四岳，舜之询于四门——举凡教条号令，事事访于臣邻而不自高其智，此所以愈下而人愈上也。欲先人，必以身后之，如禹、皋、伊、旦，虽属先知先觉，而在在让人以先，自处以后，此所以愈后而人愈先也。惟其自处于下与后，虽居帝王之位，而无震慑之威，所以不重也。掌神灵之统而无凌厉之气，所以不害也。故天下乐推而为先，绝无厌恶之心焉。《诗》曰：“在彼无恶，在此无斁。庶几夙夜，以永终誉。”此岂有他哉？以其不争人上、不争人先，而人自上之先之，服教畏神，沐恩戴德之不已，又安忍争上争先，而与圣人角胜竞长也哉？
此喻炼丹之学，始以神火下入丹田，然后火蒸水沸，水底金生，长生之药始得而有。夫人受天地之中以生，原是完完全全；自有生后，气质拘之，物欲蔽之，所得于天之元气，悉散漫于一身尸气之间，不能荟萃一区者久矣。今欲攒簇五行，和合四象，会于中宫，归于玄窍，其必万缘放下，一私不起，垂帘塞兑，以目视鼻，由鼻对脐，降心火于丹田——不过片晌工夫，即见玄关窍开，一阳来复，周身之气自然齐集丹田，融融泄泄，乐不可名。但观照之初，火不紧则金不出矿，火太猛则又烧灼精血，窒塞灵机。惟有不粘不脱，若有若无，而下丹田之气自跃跃欲动。此犹江海之能下百谷，百谷所以归往。圣人能下天下，天下所以归心。夫人一身，心为至大至贵，百体皆小焉贱焉者耳。太上故以江海之大、圣人之贵喻心，以百谷之小、万民之贱，喻百体，喻下田。修道者亦当以下为本，以贱为基，而不自处于高于贵，庶低下于人，所成自易。若论凡人，原以神为主，气则随之动静，所以生男育女而有生有死。至人则以气为主，而神则听之转移。《悟真》云“饶它为主我为宾”是。大修行人，于气机之动，逆施造化，颠倒乾坤，一听其上下往来，归炉封固，再候真信，循环运转，全不以神为主持。但观真气之冲和，逆施倒行，功成九转，丹熟珠灵，岂不高高乎在上、赫赫乎居先，而为万夫之仰、天下之观者耶？惟其处下居后如此，则一片活淡之志、谦和之心，所以无倾丹倒鼎，汞走铅飞之害。故处上而人不重，处前而人不害，以其不争，故天下莫能与之争也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。（注：王弼本此章无注解。）