第62章 大国小鲜
治大国，若烹小鲜[1]。以道莅[2]天下，其鬼不神[3]；非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤[4]，故德交归[5]焉。
注释
[1]小鲜：小鱼。河上公注：“鲜，鱼。不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其靡也。”
[2]莅：管理、统治。
[3]其鬼不神：鬼神不能发挥其神威。鬼，归也，人死即鬼，指异化之人。
[4]两不相伤：指鬼神和圣人不侵害百姓。
[5]德交归：德行恩泽于百姓（指异化后的那部分百姓）。德，德行。交，交融、融合。归，回归。
译文
治理大国，就像烹煮小鱼。遵从“道”来治理天下，百姓就不会滋生邪念去祸乱人；非但不能祸乱人，就算想祸乱也伤害不到人。鬼神伤害不到人，圣人不伤害人。鬼神和圣人不互相侵害百姓，圣人之德与鬼神之德互相交融，最后又恩泽他们（百姓）自身。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
夫道者，天下人物共有之理也。以此理修身，即以此理治世。欲立立人，欲达达人。不待转念，无俟移时，何其易而简欤？故太上曰：“治大国若烹小鲜。”夫国大则事必烦，人必众，苟不得其道，则必杂乱繁冗，犹治乱丝之不得其绪，势必愈治而愈棼。惟以人所共有之道，修诸一人之身，统御万民之众——其理相通，其气相贯，而其势亦甚便焉。不然，徒以法制、禁令、权谋、术数之条，号召天下，明则结怨于民，而民心变诈多端矣，幽则触怒于鬼，而鬼怪灾殃叠见矣。盖人者，鬼神之主也。人君横征暴敛，淫威肆毒，民无所依，则鬼怪神奸亦无所附丽，不得不兴妖作祟，凶荒疫疠所不免焉。故石言于晋，彗见于齐，蛇斗于郑，伯有为厉，申生降灵，二竖梦而病入膏肓，有莘降而虢遂灭亡，若皆鬼神为之，亦由上无道以致之也。为民上者，诚能以道修身，即以道化民，鬼虽阴气，得所依归，鬼即冥顽，咸为趋附——人无怨讟，鬼不灾殃。山川弗见崩颓，物产不闻怪异，熙熙皞皞，坐享升平。《书》曰“古我先王，方懋厥德。罔有天灾，山川鬼神亦莫不宁”是也。此岂鬼之不神哉？盖魑魅魍魉，以及山精水怪，亦皆依傍有所，血食有方，顺其自然，毫无事事。虽有神，亦无所施，即有施，亦乌得为崇？故阴阳人鬼，共嬉游于光天化日之中，又何伤人之有哉？亦非神不伤人也。由圣人有道，无事察察之智，无矜煦煦之仁，慎厥身修，敦叙彝伦，居敬行简，不务纷纭，无有一毫伤乎人者。在乎阴阳和而民物育，祀典崇而鬼神安。幽冥之间，两不侵害。故天下咸服圣人德而交归焉。呜呼！无为之治，近取诸身，远取诸物。不识不知，顺帝之则。以视尚政令者严诰诫，希劝勉者重典型，孰难孰易，为简为烦，奚啻云泥之判。人何不反求基本哉！
此大国喻大道，烹小鲜喻炼丹。小鲜者，羔羊鱼肉之类。其烹也，惟以醢酰盐梅，调和五味。扶其不及，抑其太过，而以温养之火，慢慢烹煎，不霎时而滋味出，口体宜矣。大丹之炼，亦惟取和合四象，攒簇五行，使三花聚于一鼎，五气聚于中田；于是天然神火慢慢温养，不用加减，无事矫持，逆而取之，顺而行之。七返九还，易于反掌间矣。古云：“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”何便如之？是故无为之道，即临驭天下之道，亦即炼吾人大还之丹。太平盛世，治臻上理，重熙累洽，上无为而自治，下无为而自化。一切鬼怪神奸，不知消归何有，非谓其灭迹亡形也，亦化开自然无为之道，而诪张变幻无所施，旱潦疫疠无从作矣。其在人身，鬼，阴静无知觉者；神，阳动有作为者也。大修行人，心普万物而无心，情须万物而无情。阴中含阳，阳中含阴，静而无静，动而无动。一动一静，交相为用；一阴一阳，互为其根。非谓无觉竟无觉，有为竟有为也。其实无觉中有觉，有为中无为焉。曰“其鬼不神”，非谓蚩蠢而无灵爽也。盖无觉之觉，实为正等正觉；无为之为，无非顺天所为。岂似有觉者之流于伪妄，有为者之类于固守，而有伤乎本来之丹也哉。曰其神不伤人，亦非神不伤人也，以无为而为之道，原人生固有之天真，生生不已之灵气，至诚无息，体物无遗。虽有造化，实无存亡；虽有盈虚，原无消息。所谓不扰不惊，无忧无虑者此也，又何伤人之有耶？亦非圣人之不伤人也，盖以勃发之生机，裕本来之真面；以调和之三昧，养自在之灵丹。立见神火一煅，而鬼哭神号，阴邪退听，真人出现矣。谓为两不相伤，谁曰不宜？天上人间，皆归美其德。噫！幽明交格，非德之神，乌能至此？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
治大国，若烹小鲜。〈不扰也，躁则多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广得众心矣。〉以道莅天下，其鬼不神；〈治大国则若烹小鲜，以道莅天下，则其鬼不神也。〉非其鬼不神，其神不伤人；〈神不害自然也，物守自然，则神无所加。神无所加，则不知神之为神也。〉非其神不伤人，圣人亦不伤人。〈道洽，则神不伤人。神不伤人，则不知神之为神。道洽，则圣人亦不伤人。圣人不伤人，则亦不知圣人之为圣也。犹云非独不知神之为神，亦不知圣之为圣也。夫恃威网以使物者，治之衰也。使不知神圣之为神圣，道之极也。〉夫两不相伤，故德交归焉。〈神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人，故曰“两不相伤”也。神圣合道，交归之也。〉