第60章 祸福相倚
其政闷闷[1]，其民淳淳[2]；其政察察[3]，其民缺缺[4]。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正[5]。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割[6]，廉而不刿[7]，直而不肆[8]，光而不耀[9]。
注释
[1]闷闷：愚昧、蒙昧，表示政令不明显、宽松。
[2]淳淳：敦厚的样子。
[3]察察：洁净、一丝不染，表示政令严苛。
[4]缺缺：狡黠、耍小聪明。
[5]正：标准、准则。
[6]割：生硬。
[7]刿（gui）：侵害。
[8]肆：放肆。
[9]耀：刺眼。
译文
国家政令宽松，百姓就很纯朴厚道；国家政令严苛，百姓就很狡黠难治。祸患的发生往往伴随着另一种好事的到来，好事的发生往往伴随着另一种祸患的到来。谁能说清楚它们的边界呢？没有恒定不变的标准啊。（在一定条件下）方正的会变成奇诡的，善良的会变成邪魅的。人们陷入迷惑一途，日子已经很久了。所以，圣人方正但不对百姓强硬，廉洁但不侵害百姓，直率但不残虐百姓，光亮但不刺伤百姓。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
天地无心而化育，帝王无为而平成。此无为之道，圣人开天辟地，综世理物之大经大法。人主统摄万民，纲纪庶物，无有过于此者。若涉于有为，则政非其政，治非其治，虽文章灿着，事业辉煌，而欲其熙熙暤皞，共乐时雍之化也不能。故太上曰“政者，正也”，以己正，正人之不正也。自古为民上者，肇修人纪，整饬天常，有知若无知，有作若无作，一任天机自动：初无有妄作聪明，创矩陈规，悬书读律，而一德相感，自有默喻于语言之表者。故其政闷闷，若愚朴无知者。然而其民之感孚，亦淳淳有太古之风，无稍或易。上以无为自治，下以无为自化，上下共安无事之天，休哉，何其盛欤！苟为上者，励精图治，竭力谋为，拔去凶邪，登崇俊杰，小善必录，大过必惩，赏罚无殊冰镜，监观俨若神明，其政之察察，无有逃其藻鉴者，此岂不足重乎？而无如上好苛求，下即化为机巧，缺缺然无不以小智自矜。上以有为倡之，下以有为应之，甚矣，民心之难治也！夫非上无以清其源，斯下无以正其本也哉！盖无为者，先天浑朴之真，有为者，后天人为之伪。闷闷察察，其效纯驳如此。此可知，道一而已，二之则非。况先天太极未判，纯朴未分，无阴阳之可名，无善恶之可见。《易》曰：“易则易知，简则易从。”其政之所以可大可久也。若后天太朴不完，贯阴阳于始终，互祸福为倚伏，祸中有福，福中有祸，祸福所以循环无端也。故有为之为，未必不善；但物穷则变，时极则反。阴阳往复之机，原属如此。有孰知底级而克守其正耶？且正之复则为奇，善之反则为妖。无为之政，政纯乎天。有为之政，政杂以人。杂以人者，正中有奇，善中有妖，其机肇于隐微，其应捷于影响，其势诚有不容稍闲者。无怪乎尔虞我诈，习与性成，执迷而不悟也。其日固已久矣。是以圣人御宇，一本无为之道，整躬率物，正己化人。本方也，不知其为方，殆达变通权而不假裁截者欤？本廉也，竟忘其为廉，殆混俗和光而不伤残者欤？时而直也，虽无唯诺之风，亦非径情之遂。认理行持，不敢自肆。其梗概风规，真有可敬可畏者。它如化及群生，恩周四表，几与星辉云灿，上下争光，而独自韫藏，不稍炫耀，其匿迹销声为何如哉？此无为为体，自然为用，从欲以治，顺理以施，四方风动，有不于变时雍，共游于太古之天也。有是理乎？
道曰大道，丹曰金丹，究皆无名无象。在天则清空一气，在人则虚无自然。修炼始终，要不出此而已。人能知冲漠无朕，是大道根源、金丹本始，从虚极静笃中，养得浑浑沦沦，无知识、无念虑之真本面，则我之性情精气神，皆是先天太和一气中的物事——以之修道则道成，以之炼丹则丹就，又何奇邪可云、危险可畏哉？惟不知无为为本，第以有为为功，则知识不断，纷扰愈多，虽有性有情，皆后天气质之私，物欲之伪，至于精气神，又乌得不落后天有形有色之杂妄耶？太上以政喻道，以民比身，道炼先天无为，则成不坏法身；道炼后天有识，安有不二元神？纵炼得好，亦不过守尸鬼耳，乌能超出阴阳，脱离生死，永为万代神仙！又况一堕有为，则太极判而阴阳分，阴阳分而善恶出，祸福于以相往来也。孰知修道之极功，虽其炼命一步，不无作为之用，然必从有用用中无用，无功功里施功，方不落边际。孟子曰“必有事焉而勿正”，修道之要，即在于此。论人心，有一动则有一静，有一阴则有一阳，邪正善恶，原是循环相因，往来不息。故有正即有邪，有善即有恶。惟一归浑忘，不分正邪，安有善恶？否则，正反为奇，善复为妖。庄子曰：“天以无为为尊，人以有为为累。”是知有为之时，亦必归于无为，方免倾丹倒鼎之患。无奈世上凡夫俗子，开口言丹，即死守丹田；固执河车路径，即在身形之中，其未了悟无为之旨也久矣。惟圣人知修炼之道，虽有火候药物、龙虎男女、鼎炉琴剑，种种名色，犹取鱼兔之筌蹄：鱼兔未得，当用筌蹄；鱼兔入手，即忘筌蹄。若着名着象，皆非道也。故方则方之，廉则廉之，直则直之，光则光之，要皆为无为、事无事，一归浑没之天焉。愿学者，以无为自然之道为体，体立然后用行，虽有为，仍是无为也。知否？信否？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
其政闷闷，其民淳淳；〈言善治政者，无形无名，无事无政可举。闷闷然，卒至于大治，故曰“其政闷闷”也。其民无所争竞，宽大淳淳，故曰“其民淳淳”也。〉其政察察，其民缺缺。〈立刑名，明赏罚，以检奸伪，故曰“其政察察”也。殊类分析，民怀争竞，故曰“其民缺缺”也。〉祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。〈言谁知善治之极乎！唯无可正举，无可形名，闷闷然而天下大化，是其极也。〉正复为奇，〈以正治国，则便复以奇用兵矣。故曰“正复为奇”。〉善复为妖，〈立善以和万物，则便复有妖之患也。〉人之迷，其日固久。〈言人之迷惑失道固久矣。不可便正善治以责。〉是以圣人方而不割，〈以方导物，令去其邪，不以方割物。所谓大方无隅。〉廉而不刿，〈廉，清廉也；刿，伤也。以清廉导民，令去其邪，令去其污，不以清廉刿伤于物也。〉直而不肆，〈以直导物，令去其僻，而不以直激拂于物也。所谓大直若屈也。〉光而不耀。〈以光鉴其所以迷，不以光照求其隐慝也，所谓明道若昧也。此皆崇本以息末，不攻而使复之也。〉