第57章 不道早已
含德之厚，比于赤子[1]。蜂虿虺蛇不螫[2]，猛兽不据[3]，攫鸟不搏[4]。骨弱筋柔而握固[5]，未知牝牡之合而全作[6]，精之至也。终日号而不嗄[7]，和[8]之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥[9]，心使气[10]曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
注释
[1]赤子：初生之子。孔颖达疏：“子生赤色，故言赤子。”
[2]螫（shi）：同“蜇”，蜜蜂之类的虫子用毒刺扎人。因虿（chài）、虺（hui）、蛇都是毒蛇，蛇类口吐信子本来是为了用嗅觉器官收集信息，但看起来却像要扎人貌，故用“螫”。
[3]据：兽类用爪子捕物曰据。
[4]攫鸟不搏：猛禽不搏击他。攫鸟，鸷鸟、猛禽。搏，禽类用爪子捕物曰搏。
[5]握固：屈指成拳使之牢固。魏源正义：“握固，谓以四指握拇指也。”
[6]全作：指男性外生殖器勃起（阴茎海绵体充血即会勃起，即立起来，这是男性天生的生理现象，并非只有性交过程中或有性欲时才会勃起，所以老子才会说“未知牝牡之合”）。全，一作“朘”（zui），男性生殖器。
[7]嗄（shà）：嗓音嘶哑。
[8]和：冲和之气。
[9]益生曰祥：纵欲贪生叫不祥。益生，纵欲贪生。祥，特指凶兆。
[10]心使气：以人的欲念强制气息作用。气息本由自然而生，是“道”，非关人事，比如初生婴儿没有人之意识，却能自在呼吸，这并非此婴儿意念作用的结果，而是天然的，故不该以“心使”，以“心使气”就是强制而行，是“不道”。再比如，吃喝拉撒睡本是天经地义的，如果你不让人家吃喝拉撒睡，那这人肯定就会或憋死或饿死等，这就叫“不道”。不让人说话也是“不道”，没有“言论自由”，大家只好“道路以目”，最后迎接统治者的就是覆亡，这也是“心使气”的表现。
译文
有深厚德行的人，就像初生的婴儿一样纯净。蜂虿虺蛇不会螫他，凶兽不会捕击他，猛禽不会搏击他。虽骨头嫩弱，肌理柔软，但抓握东西时非常牢固；虽不懂男女交媾之事，但生殖器会自然立起来，这都是精气旺盛所致。整天号哭而嗓子不沙哑，这都是冲和之气互相作用的结果。懂得了什么是冲和之气，就懂得了什么是恒常不变；懂得了什么叫恒常不变，就懂得了什么是大道规律；懂得了什么叫纵欲贪生，就懂得了什么是大凶之兆；懂得了什么叫欲念行为，就懂得了什么叫逞强而亡。任何事物达到了鼎盛就会走向衰老，这就叫“不道”（不守恒道），不守恒道者就会早衰。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
《易》曰：“天地缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”以发生之初，去天未远，其气柔脆，顺其势而导之，迎其机而养之，犹可抵于纯化之域、太和之天。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”以赤子呱地一声，脱离母腹，虽别具乾坤，另开造化，然浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识、无念虑，静与化俱，动与天随。古仙真含宏光大，厚德无疆，较诸赤子，殆相等也。当父母怀抱之时，鞠育顾复，足不能行，手不能作。虽有毒虫，不能螫焉；虽有猛兽，不能据焉；虽有攫鸷，无从搏焉——以动不知所之，行不知所往，是无虞于毒虫，而毒虫不得螫之也；无虞于猛兽，而猛兽不得据之也。且危居在榻，偃息在床，不为攫鸷所窥，而攫鸷亦不得搏之也。倘年华已壮，动履自如，虽有游行之乐，不获静室之安，其能免恶物之患者，盖亦鲜矣。况赤子初生，气血调和，筋骨柔软，而手之握者常固，盖以阴阳不乱，情欲不生，未知牡牝之交，欢合而朘作，足见元精溶溶，生机日畅。人能专气致柔，如婴儿之初孩，则自有精之可炼。第其时，呱呱而泣，声声不断，虽至终日呼号，而咽嗌不嗄，此非随意而唤，任口而腾也。要皆天机自动，天籁自鸣，无安排，无造作，和之至矣。得知元和内蕴，适为真常之道，不假一毫人力以矫强之，而守其真常，安其固有。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其斯之谓欤？若非以和柔之气，修诸身心之中，安得生而益生，天体滋至于勿替，人之祥，莫祥于此。第自强壮而后，天心为人心所乱，精神之耗散者多。今以太和为道，大静乃能大动，至柔方克至刚。于是以心役气，务令此气同于赤子，不以气动心，致使此心乖乎太和，庶几和而不流，强哉矫矣，非独赤子为然也。观之万物，其始柔脆，其终强壮。柔脆者，生之机，强壮者，死之兆。是以物壮则老，不如物稚则生。生者其道存，老者其道亡。故曰物老为不道，不道不如其早已。世之修道者，盍早已其老之气，而求赤子之气乎？果得同于赤子，无恐无怖，无识无知，一片浑沦，流于象外，所谓和也。夫天道以和育物，人能知之，则健行不息，故曰常。知常则洞达阴阳，同乎造化，故曰明。修身立命，夺天地生杀之仅，人之祥瑞莫大于此。炼神还虚，得长生不坏之道，强斯至也，又何不道之有哉？
此教人修身之法，取象于赤子。庄子曰：“儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木，心如死灰，祸亦不至，福亦不来。”祸福无有，焉有人灾物害哉！“毒虫”几句即此意。后云采药炼丹，须取天一新嫩之水，此水即人生生之本。犹如一轮红日，夜半子初，清清朗朗，照耀于沧海之中；又如一弯秋月，发生庚震之方，正是修士玄关窍开，恍惚杳冥，方有此境。盖以初气至柔，犹万物折枝抽芽。于此培之养之，方能日增月长，至于复命归根，以成硕果之用。若桑榆晚景，则物既老而将衰，不堪采以为药。但老非年迈之谓也，是言药老不可以为丹。若以年而论，即老至八、九十岁，俱可以修成长生不老之仙。何者？一息尚存，此个太和之气俱足于身，无稍欠缺。非至人抉破水中之天，一身内外两个消息，则当面错过者多矣。学者欲修金丹大道，非虚心访道，积德回天，则真师无由感格，白虎首经莫觅，一任青年入道，必至皓首无成。更有误认邪师，错走岐路，一生之精力竟流落于禽兽之域者不少。学者慎之！
拓展阅读
王弼 《道德经注》
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。〈赤子，无求无欲，不犯众物，故毒螫之物无犯于人也。含德之厚者，不犯于物，故无物以损其全也。〉骨弱筋柔而握固。〈以柔弱之故，故握能周固。〉未知牝牡之合而全作，〈作，长也。无物以损其身，故能全长也。言含德之厚者，无物可以损其德，渝其真。柔弱不争而不摧折者，皆若此也。〉精之至也。终日号而不嗄，〈无争欲之心，故终日出声而不嗄也。〉和之至也。知和曰常，〈物以和为常，故知和则得常也。〉知常曰明，〈不皦不昧，不温不凉，此常也。无形不可得而见，故曰“知常曰明”也。〉益生曰祥，〈生不可益，益之则夭也。〉心使气曰强。〈心宜无有，使气则强。〉物壮则老，谓之不道，不道早已。