第55章 大道甚夷
使我介然[1]有知，行于大道，唯施是畏[2]。大道甚夷[3]，而民好径[4]。朝甚除[5]，田甚芜[6]，仓甚虚[7]。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸[8]。非道也哉！
注释
[1]介然：专一。胡三省注：“介然，坚正不移之貌。”这句是说“大道”使“我”专注有智慧。
[2]唯施是畏：“唯畏施是”的倒装。施，通“迤”（yi），斜行。
[3]夷：平坦。
[4]径：小径，引申为讨巧之法、邪路。
[5]朝甚除：朝政极其荒殆。甚，过度。除，荒废、败坏。
[6]芜：荒芜。
[7]虚：空虚。
[8]盗夸：犹言“强盗头目”。河上公注：“百姓不足而君有余者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破、亲戚并随也。”
译文
“道”使我专注而充满智慧，让我遵从“道”的规律行事，但我唯一害怕的是走上歪路。大道是非常平坦的，但人们往往喜欢走自以为是的捷径。（比如）朝政已极其荒殆，田间已极其荒芜，仓库已极其空虚，（此时）却有人穿着华丽的衣服，佩带名贵的宝剑，贪食美味的珍馐，财货多多依然不知足，这种人就叫作“盗夸”（真正的大盗）。这些行为完全不合“道”的要求啊！
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
君子之道，造端夫妇；圣人之道，不外阴阳。苟能顺天而动，率性以行，成己为仁，成物为智，合内外而一致，故时措而咸宜，有何设施之不当，足令人可畏乎哉！无如道本平常，并无隐怪；末世厌中庸中喜奇异，遂趋于旁蹊曲径而不知。有如朝廷之上，法度纪纲，实为化民之具，而彼昏不觉，概为改除。且喜新进而恶老臣，好纷更而变国政。先代典型，尽为除去，犹人身之元气伤矣。朝无善政，野少观型，于是惰农自安，田土荒芜，草菜不治，财之源穷矣。靡费日甚，仓廪虚耗，菽粟无存，财之储罄矣。非犹人身之精气，概消磨而无复有存焉者乎？不图内实，只壮外观。由是衣服必极光华，刀剑务求精彩，饮食须备珍馐，财货更期充足，不思根本之多匮，惟期枝叶之争荣。如此而欲取之无尽，用之不竭，在在施为，俱无碍也，不亦难乎？是皆由不顺自然之天，日用常行之道，有以致之也。犹盗者窃物，藏头露尾，如竿之立，见影而不见形——喻修道者之以假乱真也。大道云乎哉！
此介然有知，是忽然而知，不待安排，无事穿凿。鸿鸿蒙蒙，天地初开之一气，先天元始之祖气是。是即孟子乍见孺子之入井，皆有怵惕恻隐之一念。吾道云从无知时，忽然有知，真良知也。此等良知之动，知之非艰，而措之事为，持之永久，则非易耳。当其动时，眼前即是，转瞬而智诱物化，欲起情生，不知不觉，流于后天知识之私。此须而施之，所以可畏也。惟眼有智珠，胸藏慧剑，识破妖魔，斩断情丝，自采药以至还丹，俱是良知发为良能，一路坦平，并无奇怪，此大道所以甚夷也。无奈大道平常，而欲躁进以图功者，往往康庄不由，走入旁蹊小径，反自以为得道，竟至终身不悟，良可慨也夫！朝喻身也。身欲修饬，不至覆灭，必须闲邪存诚，而后人欲始得净尽，天理乃克完全。久久灵光焕发，心田何致荒芜之有？精神团结，仓廪何至空虚之有？不文绣而自荣，匪膏粱而克饱，又何服文采、厌饮食之有？且慧剑锋锐，身外之利刃无庸；三宝克全，身内之货财不竭。若此者，真能盗天地灵阳之气以为丹者也。胡今之人，不由中庸，日趋邪径；一身尘垢，除不胜除？而且妄作招凶，元阳尽失。于是纷来沓往，并鲜空洞之神。荒芜已极，关窍非尽耗乎？力倦神疲，毫无充盈之象。空乏堪嗟，精气非尽塞乎？徒外观之有耀，而文采是将；徒利剑之锋芒，而腰带是尚。亦已末矣！乃犹厌饮食以快珍馐，好货财以期丰裕，何不思学道人，巧用机关，盗回元气，固求在内而不在外者也。《易》曰：“作易者，其知盗乎？”正此之谓也。若舍此而他图，支离已甚，敢云大道？他注云，“介然”数句，是倏忽间有一线之明，何尝非知？但验诸实行，每多穷于措施，故云可畏。此明大道之不易也。下一节言学者不探本源而徒矜粉饰，不求真迹而徒鹜虚名，是犹立竿见影，得其似，不得其真，故谓之“盗竿”。此讲亦是。古来凡有道者，肌肤润泽、毛发晶莹等等效验，要皆凡人所共有，然未可以为定论也。又况炼精炼气，阳光一临，阴霾难固，犹霜雪见日而化。故神火一煅，陈年老病悉化为疮疡脓血，从大小二便而出，不但初学有之，即至大丹还时，亦有变化。三尸六贼，流血流脓，臭不堪闻者。惟有心安意定，于道理上信得过，于经典中参得真，足矣。须知遏欲存诚，去浊留清，层层皆有阴气消除，阳气潜长，学道人不可不知。以外之事，莫说身体光荣，行步爽快，不可执以为凭，即飞空走雾，出鬼没神，霎时千变，俄顷万里，亦不可信以为道。盖奇奇怪怪，异端邪教，剑客游侠之类，皆能炼之，未可以为真。若认外饰为真，必惑奇途，造成异类。可惜一生精力，竟入左道旁门！欲出世而涉于三途六道，不亦大可痛哉！太上此章大意，教人从良知体认，方无差误。无奈今之学道者，只求容颜细腻，身体康强，岂知外役心劳，而良田荒芜，宝仓空旷，先天之精气为所伤者多矣。后天虽具，又何益乎？果然三宝团聚，外貌自然有光。彼驰之于外而矜言衣食者，何若求之于内而先裕货财也。内财既足，外财自赅。岂同为盗者，不盗天地灵阳之气，而徒盗圣人修炼之名也哉？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。〈言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施为是畏也。〉大道甚夷，而民好径。〈言大道荡然正平，而民犹尚舍之而不由，好从邪径，况复施为以塞大道之中乎？故曰“大道甚夷，而民好径”。〉朝甚除，〈朝，宫室也；除，洁好也。〉田甚芜，仓甚虚；〈朝甚除，则田甚芜，仓甚虚，设一而众害生也。〉服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗夸。非道也哉！〈凡物，不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也。夸而不以其道得之，盗夸也；贵而不以其道得之，窃位也。故举非道以明非道，则皆盗夸也。〉