第54章 天下有始
天下有始[1]，以为天下母[2]。既得其母，以知其子[3]；既知其子，复守其母，没身[4]不殆。塞其兑[5]，闭其门，终身不勤[6]。开其兑，济其事[7]，终身不救[8]。见小曰明，守柔曰强[9]。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习[10]常。
注释
[1]始：一切之始，指“道”。
[2]母：一切之本，指“道”。
[3]子：派生物，指万物。
[4]没（mo）身：终身。
[5]兑：小孔、小穴。《周易·说卦》：“兑为口。”
[6]勤：通“瘽”（qin），疾病、毛病。
[7]济其事：增加纷繁之事。济，增加。事，指引人走向不好的事。
[8]救：救治、挽救。
[9]见小曰明，守柔曰强：察微知着叫大聪明，贵弱守柔叫真刚强。
[10]习：通“袭”，沿袭、延续。
译文
万物以“道”作为开始，因此将“道”作为万物的根本。既然知道了万物的根本，那么也就知道了万物是由什么派生的；既然知道是“道”派生了万物，那么就要守护住万物的根本，这样它们终生才不会有危险。堵住欲望之口，闭塞名利之门，这样才不会被疾病缠身。敞开欲望之口，累增蝇营之事，如此便终生无可挽救了。能察微知着的才叫大聪明，能贵弱守柔的才叫真刚强。时时运用智慧的光芒，用以反省我们的内心，如此才不会给我们带来祸患，这就叫承袭了大道！
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
金丹一物，岂有他哉？只是先天一元真气，古人喻为真铅、为金花、为白雪、为白虎，初弦之气——种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳而落于坤宫，坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰金者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精。此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅以为丹母。故曰：“一身血液总皆阴，一身阳精人不识。”此个阳精，不在内，不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山，视而不见，听而不闻，却又生生不息，是人身之真种子、大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精，难擒易失，不能为长生至宝，乃以真阴真阳，二八初弦之气，同类有情之物，烹炼鼎炉；然后先天真一之气、至阴之精，从虚极静笃、恍惚杳冥时发生出来——此丹母也，亦母气也。用阳火以迫之飞腾而上至泥丸，与久积阴业混合融化，降于上腭，化为甘露——此阴精也，亦号子气。由是降下重楼，倾在神房，饵而吞之，以温温神火，调养此先天真气与至阴之精，此即太上云“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”。始也母恋子而来，继也子恋母而住，终则子母和谐而相育，阴阳反覆以同归，虽没身不殆也。从此确守规中，一灵内蕴，务令内想不出，外想不入，缄口不言，六门紧闭，绵绵密密，不贰不息，勿助勿忘，有作无作，若勤不勤。如此终身，金仙证矣。否则，有济于外图，先已自丧其内宝。所谓“口开神气散，意乱火功寒”。重于外者轻于内，命宝已矣，命根何存？故终身不救也。人能塞兑闭门，宝精裕气，母气、子气合化为丹。古云：元始天王，悬一黍珠于空中，似有非有，似虚非虚，惟默识心融者乃能见之。小莫小于此丹，能见者方为明哲之士。当其阳气发生，周身酥软如绵，此至柔也。能守此至柔之气，不参一意，不加一见，久之自有浩气腾腾，凌霄贯日。故“守柔曰强”。然下手之初，神光下照于气海，继则火蒸水沸，金精焕发，如潮如火，如雾如烟，我当收视返听，护持其明，送归土釜，仍还我先天一气——小则却病延年，大则成仙证圣，身有何殃可言哉？不然，老病死苦，转眼即来，能不痛耶？要皆人自为之，非天预为限之也。夫人既不爱道，独不爱身乎？切勿自遗身殃，后悔无及。此为真常之道，惟至人能袭其常，不违其道。故日积月累，而至于神妙无方，变化莫测。语云：“有恒为作圣之基，虚心是载道之器。”人可不免乎哉？
此言真阳一气，原从受气生身之初而来。人之生，生于气，气顾不重哉？试思未生以前，难道无有此气？既死而后，未必遂灭此气。所谓先天一气，悬于太空之中，有物则气在物，无物则气还太空。天地间举凡一切有象者，皆有生灭可言。惟此气，则不生不灭，不垢不洁，不增不减，空而不空，不空而空，至神而至妙者也，故为天下万物生生不息之始气。学道人知得此个始气，则长生之道可得，而神仙之位可证焉。夫神仙亦无它妙，无非以此阳气留恋阴精，久久烹炼，则阴精化为阳气，阳气复还阳神，所谓“此身不是凡人身，乃是大罗天上仙”。倘若独修一物，焉得此形神俱妙，与道合真，而极奇极变，至圣自灵者哉？故火候到时，金丹发相，自然口忘言，舌忘味，鼻忘臭，视而不见，听而不闻，所谓丹田有宝，自然对境忘情。此轻外者重内，守内者忘外，一定理也。然在未得丹前，又当塞兑闭门，为积精累气之功，且知小丹者为明哲，守太和者自刚强。以神入气，以气存神，忽然一粒黍珠光通法界，此即金丹焕发，大道将成之候矣。始也以神降而候气，继则气生，复用神迫之使上，驱之令归，即长生之丹得，而身何殃之有哉？是在人常常操守，源源不息，可也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
天下有始，以为天下母。〈善始之，则善养畜之矣。故天下有始，则可以为天下母矣。〉既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。〈母，本也；子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。〉塞其兑，闭其门，〈兑，事欲之所由生；门，事欲之所由从也。〉终身不勤。〈无事永逸，故终身不勤也。〉开其兑，济其事，终身不救。〈不闭其原，而济其事，故虽终身不救。〉见小曰明，守柔曰强。〈为治之功不在大，见大不明，见小乃明。守强不强，守柔乃强也。〉用其光，〈显道以去民迷。〉复归其明，〈不明察也。〉无遗身殃，是为习常。〈道之常也。〉