第53章 是谓玄德
道生之[1]，德畜[2]之，物形[3]之，势[4]成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之[5]，养之覆[6]之。生而不有[7]，为而不恃[8]，长而不宰[9]，是谓玄德。
注释
[1]之：指万物。
[2]畜：养育、滋养。如《左传·哀公十六年》：“天下谁畜之。”
[3]物形：万物呈现的形态。物，具象之物。形，塑造之形。
[4]势：自然法则。一物一势，各不相同。
[5]亭之毒之：即成之熟之。高亨正诂：“‘亭’当读为‘成’，‘毒’当读为‘熟’，皆音同通用。”李周翰注：“亭、毒，均养也。”毕沅考：“亭、成、毒、熟，声义相近。”引申为养育、化育。
[6]覆：保护、庇护。
[7]有：占有。
[8]恃：仰赖、凭借。
[9]宰：主宰。
译文
“道”生成万物，“德”滋养万物；“物”各有形态，“势”成就万物。所以万物无不是遵从“道”又推崇“德”。“道”之所以被遵从，“德”之所以被推崇，无不是因为万物顺应自然而不违背它。所以才说“道”生成万物，“德”滋养万物。使万物生长繁殖，化育无穷，既爱护它们又庇护它们。“道”生成万物而不占有它们，滋养万物而不自恃其功，令万物成长而不主宰它们，这就是“道”所体现的玄妙幽深之德。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道无名也，无名即无极。所谓清空一气，天地人物，公共生生之本。以其非有非无，不大不小，无物不包涵遍覆，故曰大道。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形，万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也，德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太虚之理、一元之气，溥博弥纶，无巨细，无隐显，莫不赖此道以为生而托灵属命。阴阳燮理于其中，日月斡旋于其内，有如草木然：日夜之所息，雨露之所润，而得以培植其本根。是即道生之，德蓄之也。万物得所涵育，则熏蒸陶镕，始而有气，久则有形。由是潜滋暗长，日充月盛，而人成其为人，物成其为物，又即物形之，势成之也。惟其生也以道，蓄也以德，万物虽繁，皆无遗漏。是以万物莫不以道为尊，以德为贵焉。盖道为生人之理，非道则无以资生；德为蓄物之原，非德则无由蕴蓄。道之尊、德之贵，为何如乎？然皆自天而授，因物为缘。不待强为，天然中道。无事造作，自能合德。莫或使之，莫或命之，而常常如是，无一勉强不归自然者。是道也，何道也？天地大中至正之途，圣人成仙证圣之要也。欲修金仙者，舍道奚由入哉？是以凝神于虚，合气于漠。虚无之际，淡漠之中，一元真气出焉，此即道之生也。道既生矣，于是致养于静，取材于动；一直在抱，万象咸空；常操常存，勿忘勿助，则蓄德有基矣。然顺其道而生之，则道必日长；因其德而蓄之，则德必日育。以长以育，犹物之畅茂繁殖，一到秋临而成熟有期也。夫道之既成且熟如此，而其间以养以覆，又岂有异于人哉？要不过反乎未形之初，复乎不二之真而已矣。究之，生有何生？其生也，一虚无之气自运。我又何生之有，而敢以为有乎？虽阳生之候，内运天罡，外推斗柄，似有为也；而纯任自然，毫无矜心作意于其际，非为而不恃者欤？以此修道，则德益进而道日长，自然造化在乎手，天地由心，虽万变当前，亦不能乱我有主之胸襟。此不宰之宰而胜于宰也，非深且远之玄德哉？
此言人能盗天地之元气以为丹本，而后生之育之、蓄之长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识无地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先，天地初开始，混混沌沌中，忽然感触，真机自动，此正元气所在也，而修炼者必采此以为丹头。有如群阴凝闭，万物退藏，忽遇冬至阳回，即道生矣。由是成性存存，温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日之万物畅茂，即憄蓄矣。物既生盈，花开成实。一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返回本来面目，即成之熟之矣。物既成熟。仍还本初，一如冬日之草木成实，叶落归根，还原返本，《易》云硕果不食，又为将来生发之机。其在人身，三年乳哺，九载面壁，炼就纯阳之体，实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初，岂易臻此？必须万缘齐放，片念不存，空空洞洞，静候阳生。虽然，其生也，原来自有，而不可执以为有。即用升降之术，进退之工，未免有为——要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进、道日长，而文武抽添，沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，道不深且远哉？故曰“玄德”。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
道生之，德畜之，物形之，势成之。〈物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，势也。唯因也，故能无物而不形；唯势也，故能无物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，则莫不由乎道也。故推而极之，亦至道也。随其所因，故各有称焉。〉是以万物莫不尊道而贵德。〈道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不尊，失之则害，故不得不贵也。〉道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〈命并作爵。〉故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。〈亭谓品其形，毒谓成其质，各得其庇荫，不伤其体矣。〉生而不有，为而不恃，〈为而不有。〉长而不宰，是谓玄德。〈有德而不知其主也，出乎幽冥，故谓之玄德也。〉