第41章 贵贱高下
昔之得一[1]者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞[2]。其致之[3]，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶[4]。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不毂[5]。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆[6]无舆。不欲琭琭[7]如玉、珞珞[8]如石。
注释
[1]得一：得道。
[2]贞：正、主，这里引申为首领、君主。《周易略例》：“夫动不能制动，制天下之动者，贞夫一也。”
[3]其致之：依前所说。其，指前面“昔之得一……以为天下贞”的观点。
[4]蹶：崩溃，指亡国。
[5]孤、寡、不毂：古代君王的自称。孤，是古代帝王的自称。寡，古代王侯的自称。不毂，是先秦诸侯之长的自称。
[6]致数舆：屡次获得高贵的美誉。舆，通“誉”，名誉、荣誉。
[7]琭琭（lu）：有光泽的样子。
[8]珞珞（luo）：坚硬、刚正，引申为朴实无华。
译文
自古得道的规律：天得道了就会清明，地得道了就会宁静，神得道了就会有灵性，河谷得道了就会充盈，万物得道了就会开始繁衍生长，侯王得道了就会成为天下共主。依前言所说，那么天若不得清明，恐怕就会崩裂了；地若不得安宁，恐怕就会垮塌了；人若没有了灵性，恐怕就会灭绝了；河谷若没有了水源，恐怕就会干涸了；万物若不能繁衍生长，恐怕就会灭亡了；侯王若丧失了担当首领的资格，国家恐怕就会覆亡了。所以，位尊者是以位卑者为根本的，位高者是以位下者为基础的，因此侯王们才自称孤、寡、不谷。这不就是以位卑者为根本吗？难道不是吗？所以，屡次获得高贵的美誉，就无所谓美誉了。不要贪求做色泽温润如宝玉的人，而宁愿做一个坚硬顽强如山石的人。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
大道无他，一而已矣。一者何？即鸿蒙未判之元气，混沌未开之无极，生成万物之太极。要之，元气无形，谓之无极；万物皆从无极而有形，实为天下之根，谓之太极。此即是道。圣人无可名而名之，故曰一。若无一，则无物，无物便无一，得之则生，失之则没。自昔元始以来，其得一而成形成象，绳绳不已，生生不息者，大周沙界，细入微尘，无或外也。《中庸》云：“视之不见，听之不闻，体物不可遗”，孰非此一乎？故综而计之，天之清也，得一而清；地之宁也，得一而宁；神之灵也，得一而灵；谷之盈也，得一而盈；万物之生也，得一而生；侯王之正己以正天下也，无非得一以贞而已。纵或大小异象，贵贱殊途，表里精粗，幽明人鬼，至于不可穷诘，孰能外此一以为包罗哉？即如天至高也，无一将恐崩裂；地至厚也，无一将恐发决；神至妙也，无一将恐不灵；空谷传声，气至盈也，无一则恐竭矣；万物负形，气至繁也，无一则恐灭矣；侯王至高而至贵也，无一以贞天下，恐位高则危，名贵则败矣，是一安可忽乎？果能由一散万，浩浩荡无垠，渊深莫测，则天地神谷，万物侯王，俱赖此一以为主宰，而蟠天际地，弥纶无隙，充周不穷……如此其极，是高莫高于道，贵莫贵于一也。虽然，自无而有，有何高焉？由微而着，又何贵焉？即使贵莫与京，亦由气之自微而显，故曰“贵以贱为本”。即使高至无极也，亦由气之自下而上，故曰“高以下为基”。他如世之位高如侯、分贵如王，知道之自下而高，由贱而贵，故自称曰“孤”、曰“寡人”、曰“不榖”，此非以贱为本欤？否或不居于贱。自置太高，则中无主而道不立，心已纷而神不凝，欲于事事物物之间，合夫大中至正，复归于一道，盖亦鲜矣。犹推数车者，不能居中制外，反不如驱一车者之尚处其内，而得以操纵自如。噫！有车而等于无车，贪多诚不如抱一。又如玉之琭琭而繁多，多则贱生焉；如石之落落而层叠，叠则危起焉，均太上所不欲也。何若抱一者之自贱自下，后终至于高不可及，贵莫可言之为愈哉！
此言修道成真，只是此一，无有二也。孔子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道，一而已矣。”然，究何一哉？古人谓鸿鸿蒙蒙中，无念虑、无渣滓，一个虚而灵、寂而惺者之一物也。此物宽则包藏法界，窄则不立纤尘；显则九夷八荒无所不到，隐则纤芥微尘无所不察。所谓无极之极，不神之神，真无可名言、无从想象者。性命之道，惟此而已。太上以侯王喻人之心，心能常操常存，勿忘勿助，刻刻返观，时时内照，即不失其一。一即独也。独如独觉之地，戒慎恐惧，斯本来之至高至贵者，庶可长保。然此是修性之学，故一慎独便可了得；若炼命，则有为有作。倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹？下即下丹田也，贱即下部污秽处也。学者欲一阳来复，气势冲冲，非由下而升至顶上，安得清刚之气，以为我长生之宝？非从下田浊乡，以神火下照，炼出至阳之气，何以为药本丹基？古人谓阴中求阳，鬼窟盗宝，洵不诬也。尤须有一心无两念，方是守一之道。到得自然，人我俱忘，即得一矣。修士到此地位，一任天下事事物物，无不措之而咸宜，处之而恰当，所谓得一而万事毕，其信然耶！倘着形着象，纷纷驰逐，与夫七情六欲，身家妻孥，死死牵缠，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭，不可言道，即如存心养性、修道炼丹、进火退符、采取封固，一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净，即为道障。太上所以说，致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石焉。夫道只一道，学者又何事他求哉？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
昔之得一者，〈昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成，既成而舍一以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。〉天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。〈各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。〉天无以清将恐裂，〈用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。〉地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪，非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉、珞珞如石。〈清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。〉