第36章 大道泛兮
大道泛[1]兮，其可左右。万物恃[2]之而生而不辞[3]，功成不名有[4]，衣养[5]万物而不为主[6]。常无欲，可名于小[7]；万物归焉而不为主，可名为大[8]。以其终不自为大，故能成其大。
注释
[1]泛：同“泛”，广泛、普遍。
[2]恃：凭借、依靠。
[3]不辞：不推让、不辞让。
[4]名有：占有。
[5]衣养：泽被、养育。
[6]不为主：不自认为主宰。
[7]小：微小、渺小。
[8]大：广大、伟大。
译文
大道无所不在，它左右着世间万物的兴盛衰亡。万物仰赖它生长而不辞让，有如此功劳而不占有，泽被万物也不自认为主宰。如此无欲无求，可用微小来称呼它；万物依附于它，而它并不自认为主宰，可用伟大来称呼它。由于“道”不自认为伟大，所以才能真正成就自己的伟大。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道本渊涵无极，浩荡无涯。《诗》曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”观此可见道之随时取用，无人不遂，无物不充焉。斯道也，何道也？万物生生之本也。道在天地，万物资以为生，而不辞其纷扰。以道无不足，故其生无不畅也。虽然，生之遂之之道既足，而物赖以成，亦若物之自生自遂，而道不见为有，其成功为奚如乎？虽不名为有，而天地之大，四海之遥，无人不被其涵濡，无物不荷其帡幪。且听物之自生自育，而道若不知其有生有育。普护一切，包涵万有，斯诚“衣被万物而不以为主”焉。道之功成，浩浩乎无可名也。常无欲也，无欲即常清常净，真常之道也。就其小而名之，虽一草一木之微，无有或外；弥纶万有，无隙可寻；浑然一团，纤尘悉化。此小莫能破之义也。故曰：“常无欲，可名于小。”就其大而名之，铺天匝地，统育群生；亘古及今，包含万汇，而究无一物之不归，无一夫之或外。此大莫能载之旨也。故曰：“万物归焉而不为主，可名于大。”圣人之道，何其费而隐哉？夫圣人与道合真，静则守中抱一，浑同于穆之天。动则因物随缘，俨寓时行之象。惟天为大，惟圣则之。圣实与天同其大也。然圣终不以为大也。惟不以为大，故能成其大，此所以为大圣人欤？
此言道之浩浩，生万物而有余，被万物而至足，无小无大，悉包个中。圣人能成其大，皆由修造有本。今特详下手之功：如打坐之时，先凝神，继调息。到得神已凝了——不必有浩然正气，至大至刚，充塞天地；只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有。意若冰融，片念不生，此身耸立，恍如山岳镇静，不动不摇——由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴之气与绛宫之气两相会于丹鼎之中。我即以温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化。此即炼精化气也。何以知其炼精化气哉？前此未采外来之气，与吾心内之神两相配合，会成一家。此个坎离各自分散，全不相依，呼吸亦不相调。到得收回外气，以制内里阴精，气到之时，阴精自化。上下心肾之气即合为一，自然绛宫安闲，肾府自在。外之呼吸与内之真息合为一气，浑如夫妇配成，聚而不散，日充月盈，真阳从此现象矣。此即化气之明征也。既已化气，再行向上之事。何谓向上之事？斯时呼吸合、神气交，凝聚丹田，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化。我惟凝神于中，注息于外，听其天然，自然静极而动，动极而静，此即炼气化神也。到得静定久久，我气益调，前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静。精看不觉，细会始知。此际务将知觉之心，一齐泯去，百想无存，万虚全消，即丹田交会之神气，听他自鼓自调，自温自煅，我惟致虚守寂，纯任自然，神入气中而不知，气周神外而不觉。如此烹炼一阵，自有一阵香风上冲百脉，遍体熏蒸。此所谓神生气也。又觉精神日长，智慧日开。一心之内，但觉一息从规中起，清净微妙，精莹如玉。此所谓气生神也。如此神气交养，两两相生。斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心，若无意。此炼神还虚之实际也。此三件功夫，一时可行可到。学人须遵道而行，不可但到神气粗交，未至大静，即行下榻。又不可但到神气大交，凝成一片，两不分明，未到虚无清净自在之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起，久久气长神旺，化为清净自然，再加归炉封固工法，然后合乎天地盈虚消息，与一年春夏秋冬气象，如此始完全一周工夫。照此修持，自然我气益调，我神益静，中有无穷变化，不尽生机。由是日夜勤工，绵绵密密，寂照同归，自有真气熏蒸，上朝泥丸，下流丹府，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏之状，此河车之路，自然而通。我不过顺其所通，而略为引之，足矣。非若旁门左道，以自家私意，空空去运，死死去行，不观他自动自静，而为之起止也。久之，丹成道立，走雾飞空，与天为徒。圣人之成其大，诚非轻易也已。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
大道泛兮，其可左右。〈言道泛滥，无所不适，可左右上下周旋而用，则无所不至也。〉万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；〈万物皆由道而生，既生而不知所由。故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。〉万物归焉而不为主，可名为大。〈万物皆归之以生，而力使不知其所由。此不为小，故复可名于大矣。〉以其终不自为大，故能成其大。〈为大于其细，图难于其易。〉