第35章 知人者智
知人者智，自知者明。胜人者有力[1]，自胜者强[2]。知足者富，强行者[3]有志[4]，不失其所[5]者久，死而不亡[6]者寿[7]。
注释
[1]力：体能之力，意在强调外在力量的功能。
[2]强：意志之强，意在强调内心力量的功能。
[3]强（jiàng）行者：倔强不屈、坚持不懈者。
[4]志：志气、意志。
[5]所：本义是处所，引申为本分。
[6]死而不亡：身死而精神永存，不会被人遗忘。亡，通“忘”，遗忘、忘却。
[7]寿：长寿，引申为不朽。
译文
能够了解别人只是拥有小聪明，只有了解了自己才叫拥有大智慧。能战胜别人不过是凭借四肢的蛮力而已，若能战胜自己的弱点才是内心真正的强大。知道知足的人才会真正富有，凡倔强不屈、坚持不懈的人都是有志气的，不失本分的人才能长盛不衰，身虽死而精神永存的人才算是真正的不朽。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
修身之道，不外性命。人欲尽性立命，必先存心养性，保命全形。予以修之炼之，积之累之，则本性长圆，天命在我矣。然欲尽心，必先知性，知得人生之本，纯乎天理，不杂人欲，谓之睿智。由此遏欲存理，时时省察，刻刻防闲，务令私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，惺惺不昧，了了常明，即是圆明妙觉。此非外面想象，乃自家真知，他人莫能喻也。故曰：“知人者智，自知者明。”若欲立命，必先炼己。炼己有两端：一曰物欲——物欲不除，天真难现。舍此而欲得药结丹，亦犹嘉禾杂荑稗之中，不先芟荑，势必苗莠并植。非先胜人欲，常操常存，则有定守，未必有定力也，故曰：“胜人者有力。”一曰气质——气质不化，身何由固？所以剥肤存液，剥液存神，剥神还虚，层层剥尽，方能与道合真。苟非精固气壮，焉能战胜群阴，扫除六贼，致令一身内外精莹如玉，变化凡躯，炼成仙体哉？故曰：“自胜者强。”如是性已了矣，命已立矣，功不于此尽乎？道不于此成乎？虽然，起火有时，止火有候，若当火足之时，不行止火之功，精必随气之动而动，故知止养丹，如贫者之积财而富，常觉有余。既知止火，尤要进火以养丹，退火以温丹。非有志之士，断不能绵绵密密，不贰之息如此也。《易》曰：“天行健，君子以自强不息。”其即此强行者有志之谓欤？自此温养之后，但安神息，一任天然，无一时一刻之失所。子思子谓“至诚无息，不息则久”者，此也。至若凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散；而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶？
此言知人道、胜人欲，犹是穷理尽性一边之说。惟性见心明，洞彻本原，神强气壮，煅尽阴滓，始能了性而立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成矣。其间炼精化气，炼气化神，尚有止火养丹。《悟真》云：“若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”此之谓也。夫炼精化气，为入胎之始；炼气化神，为成胎之终。不知止火，则气不入于胎。精虽炼而为气，犹可因气之动而复化为精。且不知止火，则神不凝于虚空，气虽炼而成神，犹可因神之动而复化为气。故曰：“知足常足，终身不辱。”太上之言，非欺我也。至若神归大定，气亦因之大定。百年之久，浑同一日。一念游移，即同走丹。如此任重道远，非强行有志者，不能常止其所，历久而不敝也。三昧火化，立上凌霄，虽死犹生，其精神足与天地同寿。金丹始终，尽于此矣。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
知人者智，自知者明。〈知人者，智而已矣，未若自知者超智之上也。〉胜人者有力，自胜者强。〈胜人者，有力而已矣，未若自胜者，无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其力于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避焉；力用于己，则物无改焉。〉知足者富，〈知足自不失，故富也。〉强行者有志，〈勤能行之，其志必获，故曰“强行者有志”矣。〉不失其所者久，〈以明自察，量力而行，不失其所，必获久长矣。〉死而不亡者寿。〈虽死而以为生之道，不亡乃得全其寿，身没而道犹存，况身存而道不卒乎。〉