第26章 企者不立
企[1]者不立，跨[2]者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：“馀食[3]赘行[4]，物[5]或恶[6]之。”故有道者不处[7]。
注释
[1]企：同“跂”，抬起后脚跟。
[2]跨：双腿分开较大距离。段玉裁注：“谓大其两股间，以有所越也。”
[3]馀食：剩饭。
[4]赘行：赘瘤，代指剩肉。
[5]物：非己均可称“物”，指他者（不分人、事、物）。
[6]恶（wu）：厌恶。
[7]处：施行、做。
译文
抬起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到昭显；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从“道”的角度看，（以上这些急躁炫耀的行为）只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有“道”的人决不这样做。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
前云希言自然，非若世之蚩蚩蠢蠢，顽空以为无为，放旷以为自然者比。其殆本大中至正之道，准天理人情，循圣功王道，操存省察，返本还原，以上合乎天命，故无为而无不为，自然而无不然也。《易》曰“穷理尽性，以至于命”，殆其人欤？过则病，不及亦病。《书》曰“无偏无党，王道荡荡”是也。即如人之立也，原有常不易。跂者，两足支也。《诗》曰“跂予望之”，以之望人，则可高瞻远瞩，若欲久立，其可得乎？跨者，两足张也，以之跨马，则可居于鞍背，若欲步行，又焉能乎？明者不自是，自是则不明。彰者不自见，自见则不彰。自伐者往往无功，有功者物莫能掩，何用伐为？自矜者往往无长，有长者人自敬服，奚用矜为？若不信无为自然之道，不知莫之为而为，莫之致而至，致为皆听诸天，何等自在！行乎不得不行，止乎不得不止，行止浑于无心，何等安然！倘不知虚而无朕，即是大而能容，或加一意、参一见，若食者之过饱，行者之过劳，非徒无益，而又害之。学者须顺天德之无违，循物理之自得，不惟人不可参杂作伪于其间，即物亦当听其安闲。调其饮食，苟稍不得其宜，越乎常度，或多食之，或苦行之，如犬之过饱则伤，牛之过劳则困，是亦不安于内而有恶于己焉。故曰：“物或恶之。”彼矫揉造作，以期能立能行，昭明表彰，功堪动人，长可迈众者，断断乎其难之也。有道之君子，深为鄙之，不屑处己。
此希言自然，不外一个清净。何谓清，一念不起时也。何谓净？纤尘不染候也。总要此心如明镜无尘，如止水无波，只一片空洞了灵之神，即清净矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，终日无一事为，即非清净。惟清中有光，净中有景，不啻澄潭明月，一片光华，乃得清净之实。若有一毫自见自是、自伐自矜之意，便是障碍。所以学道人，务使心怀浩荡，无一事一物扰我心头、据我灵府，久久涵养，一点灵光普照，恍如日月之在天，无微不入焉。只怕一念之明，复一念之肆，则明者不常明矣。昔孟子之所长在于养气，气不动则神自灵，神灵则心自泰，故不曰养心而曰养气，诚以志一则动气，气一则动志也。苟不求养气而徒曰养心，无惑乎终身不得其心之宁者多矣。心果清净，真阳自生。一切升降运行，顺其自然为要。如跂者必使之立，跨者必使之行，余食过饱，赘行过劳，皆未得其当，物犹恶之，而况人乎？是以有道之君子，不忍出此也。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
企者不立，〈物尚进则失安，故曰企者不立。〉跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：“余食赘行，〈其唯于道而论之，若却至之行，盛馔之余也。本虽美，更可薉也。虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。〉物或恶之。”故有道者不处。