第81章 天道无亲
和[1]大怨，必有余怨，安[2]可以为善？是以圣人执左契[3]，而不责于人。有德司契[4]，无德司彻[5]。天道无亲，常与善人。
注释
[1]和：调和、调节。
[2]安：疑问代词，怎么。
[3]左契：契约凭证的一种，也叫“左券”，由债权人保管，上面注明了负债人的信息。与负债人保管的“右契”相对。
[4]司契：掌管契据。
[5]司彻：掌管税制。彻，繁体字写作“彻”，通“辙”。（本章王弼注仍保留之，可参看。）
译文
哪怕调节了深仇大恨，也必定会有小恩怨遗留，如此怎么称得上处置妥当呢？所以，圣人虽然手握借据，却不强制别人还债。有德之人掌管契据，无德之人负责税收。虽然天道是没有情感的，但它常常帮助为善之人。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
修身之道，惟善为宝；为善之道，自治为先。盖道在内而不在外，修在己而不在人。惟事事内观，时时返照，过则改之，善则加勉。庶明善诚身，永为天地之肖子，圣贤之完人，而不至有所缺矣。足见为善者只问己之修省，不问人之从违。如责人而不自责，观外而不观内，虽一时小忿，积而至于大怨，纵能十分解散，而不至于成仇。然内无返躬自责之道，惩忿窒欲之功，虽能解之于外，而不能释之于隐微，安能清净无尘，潇洒自乐，而复乎本然至善之天地哉？故和大怨必有余怨，安可以为善？惟圣人持身接物，处己待人，一以修己为主，而人之是非好恶，概不计较。譬如合同契约，分左右而执之，永以为凭，明“尔无我虞、我无尔诈”之意。圣人执德如执左契，只修诸己，不责诸人，此所以与天地同其大也，是谓“有德者司契”。无德之人，重外轻内，常以察察为明，而人之恩怨必较，此为“无德者司彻”。夫“司彻”者，以考过为事，全不自省，而民弗从，何如司契者，责己重，责人轻，而人无不相孚以信！可知责人者轻己，己之善难完；责己者轻人，己之善克复也。人底于善，而天心眷顾，自亿万年而不朽。《书》曰“皇天无亲，惟德是辅”，即太上“天道无亲，常与善人”之谓欤？
圣人之学，惟洗心退藏于密，以外之善恶好丑，是非从违，一概不计，所以汰虑沉思，凝神默照，以至于心明性见，欲净理纯，上与天合德，历万古而不磨。其功始于守中，其成由于胎息，人亦知之乎？古人言胎息，学人莫看作外息外气，的是凡息停时，那丹田中真阴真阳，元神元气，融会一团，混成一气，氤氤氲氲，蓬蓬勃勃，若开若阖，若有若无，视不见，听不闻，想象之而有迹，恍惚之而有形者。此殆人生之始气，心得之而有体，性得之而有用，人非此气不能生。欲成上品之仙，亦离不得此气为之主。古云人生之始，因理有气，因气有形，此天地生人之顺道也。返还逆修者，实从形形色色中，慢慢运起阳火阴符，收归五明宫内，而以太乙祖气、天然神火烹之，即可化形而为一气。又由此气一炼，即可化气成神。于此固守虚无，保养灵阳，即不还于无极之初，可以出则成形，入则无迹。道有何异于人哉？总之，此个胎息，即返到父母媾精，一团气血之候。人能养此胎息，日夜以无为有为、无思有思之真意，保宁之，团聚之，即结成灵胎而为元神。迨至十月形全，脱壳而出，上透顶门，直冲霄汉，可以骖鸾鹤、上云霄，遨游天外，飞升玉京，直顷刻间事耳。然此胎息，虽从凡人色身中炼出，却又不是凡精凡气凡神结成；炼丹者虽离不得后天有形有色之精气以为之本，却又不全仗于此也。盖后天精气，皆有形质，便有气数，生死轮回，势所不免。又况粗精粗气，尽属蠢钝之物，焉能有灵？要不过借此凡色身中所有之顽物，千烧万炼，取出那点清净无尘、至灵至神之精气神，以为真一之气，而返之于我，以成仙胎神丹耳。所谓抽铅添汞之说，不过如此。其余着形着色，皆非道之正宗。古人云：“胎从伏气中结，气从有胎中息。”是知欲结神丹，成就不老之躯，非养胎息不能；欲得胎息凝聚虚无丹田中，非结得有胎，他亦不肯来归。而纯纯乎动静与俱，若有一点凡气夹杂，凡神外驰，则神必外游，气必外泄，不能如子母夫妇，聚而不散也，知否？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
和大怨，必有余怨，〈不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其伤不复，故有余怨也。〉安可以为善？是以圣人执左契，〈左契，防怨之所由生也。〉而不责于人。有德司契，〈有德之人，念思其契，不令怨生而后责于人也。〉无德司彻。〈彻，司人之过也。〉天道无亲，常与善人。