第66章 千里之行
其安[1]易持，其未兆易谋，其脆易泮[2]，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱[3]之木，生于毫末；九层[4]之台，起于累土；千里之行，始于足下。为[5]者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成[6]而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲[7]，不贵难得之货；学不学[8]，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
注释
[1]安：静笃、安定。
[2]泮（pàn）：融解、破碎。
[3]合抱：两臂合围之木，指树木粗壮。
[4]九层：指楼台等建筑高。九，表示多，非实指九层之数。
[5]为：强行而为，与“无为”相对。
[6]几（ji）成：将近于成功。几，接近、将近。
[7]欲不欲：追求他人不愿追求的。
[8]学不学：学习他人不愿学习的。
译文
事物静笃安定的时候容易维持，事物未出现征兆的时候容易谋划，事物脆弱的时候容易破裂，事物细微的时候容易散逸。要想坏事不发生，就得在它尚未发生前处理好；要想治国不动乱，就得在尚未动乱前管理好。合抱粗的大树，是由细小的萌芽成长而来的；九层高的楼台，是由每一堆土堆积而成的；千里远的路程，是从脚下第一步开始走出来的。强行作为将会招致失败，执着不放将会遭受损失。因此，圣人以“无为”行事，所以不会招致失败；未曾执着，所以不会遭受损失。普通人做事，总是在即将成功的时候归于失败。（为什么呢？）因为在即将成功的时候他们没有保持谨慎的态度。因此，圣人追求别人不愿追求的，不看重难得的身外之物；学习别人不愿意学习的，纠正众人常犯的过错。以这样的方式帮助万物回归自然，而不会强行干预。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
修身之道，遏欲为先。遏欲之要，治于未然则易，治于将然则难；治于将然犹易，治于已然则难。故太上曰：“其安易持，其未兆易谋。”言人当闲居独处时，心不役于事，事不扰于心，寂然不动，安止其所，其持己守身，最为易易。且不闻不睹，无知无觉，杳无朕兆可寻，于此发谋出虑，思闲邪以存诚，其势至顺，其机甚便。以凡气柔脆，凡心细微，未至缠绵不已，辗转无休，于此而欲破其邪念，散其欲心，以复天道之自然，至诚之无妄，又何难情缘遽断，立见本来性天？此岂别有为之哉？不过曰“为之于未有”而已。古君子防患于未萌，审机于将动，所以烟云尽扫，荆棘不生。又如天下太平，偶有强梁小丑乘间作乱，亦不难单骑独出，立见投诚，治之于未乱，其便固如斯也。此炼己之工，犹易就耳；若欲修成九转，又未可以岁月计者。胡碌碌庸流，不知道为乾坤大道，人为宇宙真人！或有法会偶逢，而一世竟成者；或有因缘不遇，而数世始成者；或有重修数劫，历遇良缘，而功德未圆，性情多僻，势将成而又败，竟败而无成者，甚矣！大道之奥，未易几也。人不知道有由致，请观物所以成彼：夫合抱之木，其生也，特毫末耳，因阴阳煦妪，日变月化，而遂成大木焉；九层之台，其起也，仅累土耳，因人工凑集，日新月盛，而顿见为高台焉；又如一统山川，千里邦畿，欲造其途、底其境，岂容举足便至，计程可期者哉？其始也，无非足下一步一趋，由近及远，而始至其地焉。道而曰大，实具包天容地之量，生人育物之能，岂不劳层叠而至、曲折而前乎？惟知道之至人，不求速效，不计近功，金玉有磨而心志不磨，春秋有变而精进不变，庶由小而大，自卑而高，从近及远，一如合抱之木、九层之台、千里之行，而顿见奇观。虽然，道为自然之道，而功须自然之功。孟子集义生气，功在勿助勿忘。始合天地运行而造化维新也；同日月往来而光明如故也。若使有为而为，则为者败矣；有执而执，则执者失矣。夫天地日月，古今运转不停者，不其无心而成化也。倘天地有为以迭运，日月有执以推移，又安能万古不磨耶？俗云“天若有情天亦老，日惟无意日常明”，不其然乎？是以古之圣人，精修至道，妙顺天然。为而无为，功无败也；执而不执，德何失焉？奈今之从事于道者，为无为有，或作或辍，不知时行则行，时止则止，动静偶乖，与道远矣。又有几成而忽败，一败竟无成者矣。《书》曰：“慎厥终，惟其始。”所以历亿万年而不替。至于难得之货，人所贵也。圣人混俗和光，与人无异，独欲道而不欲货，初不知人世间有此珍重者，故不贵之，其淡泊明志如此。它如视听言动，日用云为，其荡检逾闲者无论矣。即有从事于道，为虚为实，着有着无，皆为过失。兹独效法前人，遵行古道，特抒臆见，以为大道权衡，非不称卓卓者。第思道为我之道，学为我之学，我自有之而自得之，又何学之足云？况人多过举，我独无为。以我无为之道，补众人之过举，即正己以正人也。且以我无为之道，辅万物之不及，即整躬以率物也，其不敢为如此。此圣人重德而贱货，正己以正人，民自迁善而不知为之者。噫！此圣人之身，即道之所寄、民物之所依，讵可一息偶为哉？
开首言“其安易持”数句，是言玄关一窍，寂然不动，感而遂通。且不睹不闻之际，此中有无善无恶之真。佛曰“那个”，儒曰“缉熙”，皆是此物。如初日芙蓉，晓风杨柳，娇红嫩绿，嫣然可爱。《易》曰：“天地缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”无非言初气致柔，去天未远。朱子诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。于此持志养气立教，割断牵缠，诞登彼岸。《礼》曰：“人生而静，天之性也。”感于物而动，性之欲也。犹天地一元初复，万象回春。虽物交物感，情欲有动，犹是天性中事，也于虚静，本乎自然。只须些些把持，无容大费智谋，即可遏欲存诚，闲邪归正。以萌蘖脆嫩，根芽孱弱，人欲不难立断，天理即可复还。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。以人心退藏，天心照耀，皆由未有未乱之时，而为之治之也。但一阳初动，其机甚微，其势甚迅。至于二阳三阳，则神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而着，由小而大，自近而远。至于进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞复合，时烹时炼，渐结渐凝，神完气壮，药熟丹圆，更有六根震动，六通具足之盛，皆自玄关一动始也。惟此时初动，水源至清。古云“白虎首经至宝，华池神水真金”是也。此时一觉而动，把持得定，由此日运己汞，包固阴精，恰如初三一痕新月，至上弦而半轮，至十五而盈满矣。是以圣人知天下事物，无不由卑至高，由近及远，俱有自然之道在。于是为而无为，执而无执，一若天不言四时行、百物生，岂若民之隳乃事、败乃功者哉？若此者，皆由一片虚灵，浑然无间。自不知所欲，亦并忘为无欲。故曰：“欲不欲。”至于黍珠之贵，实不曾有为，其自无而有，所以既有仍无，修道人素所自具，不待外求。即使有所学，仍是无所学。故曰：“学不学。”它如以一己之纯，化天下之驳；合天下之驳，归一己之纯。其诱掖众人，辅相万物，亦本乎自然而已矣，岂同逞其私智者哉？
拓展阅读
王弼 《道德经注》
其安易持，其未兆易谋。〈以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。〉其脆易泮，其微易散。〈虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也。无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。〉为之于未有，〈谓其安未兆也。〉治之于未乱。〈谓闭微脆也。〉合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。〈当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。〉是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。〈不慎终也。〉慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；〈好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。〉学不学，复众人之所过。〈不学而能者，自然也。喻于不学者过也。故学不学，以复众人之所过。〉以辅万物之自然，而不敢为。