第46章 知止不殆
名与身孰亲[1]？身与货[2]孰多[3]？得与亡[4]孰病[5]？是故甚爱[6]必大费[7]，多藏必厚亡[8]。知足不辱，知止不殆，可以长久。
注释
[1]亲：爱惜。
[2]货：财货，指身外之物。
[3]多：本义为数量多，引申为看重。《说文解字》：“多，重也。”
[4]得与亡：获得和失去。
[5]病：本义是重病，引申为祸害、损害。
[6]甚爱：过度爱惜。甚，超过、过度。
[7]大费：耗费巨大，指后果严重。
[8]厚亡：失去更多。
译文
名利和身体哪个更值得珍惜呢？身体和财货哪个更值得重视呢？获得和失去哪个对人更有损害呢？（意思不言自明）所以，过度爱惜名利必定会造成自身的严重后果，过度积攒财货必定会失去更多财货。只有那些知道满足的人才不会受到辱没，只有那些懂得适可而止的人才不会消亡，（也只有这样）才可长久地保留名誉和财货。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
夫人之好名好货者，莫不以名能显扬我身，货足肥润我身——身若无名，则湮没不彰矣；身若无货，则困苦难堪矣。是以贪名者，舍身而不顾；黩货者，丧身而不辞。贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名。”人情类然，古今同慨。然亦思名与身孰亲耶？以名较之，名，外也，身，内也。人只为身而求名，何以因名而丧身？岂名反亲而身反疏乎？货与身孰多耶？以身拟之，身，贵也，货，贱也，人皆为身而求货，何以因货而亡身？岂身反少而货反多乎？亦未思之甚也！夫有名而性不存，与有身而名不显，孰得焉、孰失焉？舍身而货虚具，与失货而命常凝，孰存耶、孰亡耶？以是思之，与其得名货而失身，不如得身而失名货之为愈。况好名货者，损精神伤生命，甚爱所以大费也；厚储蓄者，用机谋，戕身心，多藏所以厚亡也。望重为国家所忌，积厚为造物所尤。古来势大而罹祸，财多而受诛者，不知凡几！皆由不知敛抑，不自退藏，贪多不止，以致结怨于民，获罪于天也。惟知足知止者，一路平常，安稳到底。无辱无殆，不危不倾，而长保其身家，并及其子孙。范蠡所以无勾践之患，张良所以有赤松之游也，诚知几之士哉！后起者，将有鉴于斯文。
此借知足知止者，喻止火养丹，以名喻景，货喻药。贪幻景者多被魔缠，好搬运者难免凶咎。药未归炉，宜进火以运之；药既入鼎，宜止火以养之。火足不知止火，非但倾丹倒鼎，致惹病殃，亦且丧命焚身，大遭危殆。又况大道虚无，并无大异人处。或贪美酒美味，艳色艳身，金玉珠玑，楼台宫殿；又或天魔地魔，鬼魔神魔，种种前来试道——或充为神仙，夸作真人，自谓实登凌霄宝殿——因此一念外驰，以致精神丧败，大道无成者不少；又或识神作祟，三尸为殃，自以为身外有身，而金丹至宝遂戕于顷刻者亦多。若此等等，总由火足不止火，丹回不养丹，所以志纷而神散，外扰而中亡。修炼之士，幻名幻象，幻景幻形，须一笔勾销，毫不介意，如此知止知足，常养灵丹，则止于至善，永无倾颓焉。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
名与身孰亲？〈尚名好高，其身必疏。〉身与货孰多？〈贪货无厌，其身必少。〉得与亡孰病？〈得多利而亡其身，何者为病也？〉是故甚爱必大费，多藏必厚亡，〈甚爱，不与物通；多藏，不与物散。求之者多，攻之者众，为物所病，故大费、厚亡也。〉知足不辱，知止不殆，可以长久。