第39章 道常无为
道常无为而无不为，侯王若能守之[1]，万物将自化[2]。化而欲作[3]，吾将镇之以无名之朴[4]。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
注释
[1]守之：守“无为之道”。老子所谓的“无为”，当指“不妄为”，有不应强加干预的意思，而并不是“不作为”，否则类如前章所言克敌制胜的智慧，岂不与老子思想相悖了。
[2]自化：自我华育、自我生长。
[3]欲作：欲望兴起。
[4]无名之朴：道无名而假万物之名为名，万物非道而尽显道之本质，“无名”是万物本然，故朴也。
译文
“道”虽然一直任万物自行发展而不强加干预，但没有什么事情不是它所作为而产生的。侯王若能按照“道”的原则为政治民，天下百姓就会自我化育、自我发展。当自我化育、自我发展的过程中产生邪念贪欲时，“道”的纯朴之力就会自行调节规整。有“道”的纯朴之力在，天下百姓就会再次无贪无欲。百姓没有了贪欲之心，天下自然就会安定和平。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
道虽自然无为，然着于无为，又成顽空之学。须于无为植其本，有为端其用，无为而有为，有为仍无为，斯体立而用行，道全而德备矣。所谓常应常静，常寂常惺，放之则弥纶六合，卷之则潜伏寸衷。即此冲漠无朕之时，有此坐照无遗之概。虽曰无为，而有为寓其中；虽曰有为，而无为赅其内。斯大道在我，大本常存。任尊贵王侯，若无此道为根本，则万物皆隔阂而难化。惟能持守此道，则天下人物，性情相感，声气相通，自默化潜移，而太平有象矣。虽然，承平日久，古道难敦。此亦情所必至，理有固然，无足怪也。及创造频仍，繁华肇起，人心愈险，祸乱弥多。此又天地之气数，人所不能逃者。惟圣人具保泰持盈之法，久安长治之谋。于文物初开之世，而以无为无作、无思无虑，浑然无名之太朴，为之修诸己而措诸人，导于前而引于后，纯乎天，不杂以人，所以内镇宫廷，外镇天下。屯之初九曰盘桓，利居贞，为草昧未开者之一镇也。夫石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚。凡朴之镇犹且如此，况无名之朴，合民物而一为之镇乎？倘不归浑穆，断难使会极归极，咸登衽席之安。惟不识不知，顺帝之则，浑忘道德，不识天人，斯为得之。故曰：“无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下自正。”此殆恬淡无欲，郅治无为，上不知所为化，下不知所为应，上与下两相安于无为之道，有不知其然而然者。舜之无为而治，所以独隆千古也。为民上者，可不以无为为本哉？
此论治世之道，无为为本。修身之道，亦不外此。侯王比人之身，至尊至贵，俗云“一劫人身万劫难，既得人身遇已奇”矣。又闻正法，不更美乎？于此不修，则精神必耗，身命难延。一转眼间，气息泯灭，又不知为鬼为蜮，或兽或禽。轮回六道，辗转不停，何时才得出头？今逢法筳大展，大道宏开，可不急急修持，而令岁月之蹉跎耶？万物比人身中五官百体，血气精神。能守此无为常道，则诸虑自息，百骸俱理，肌肤润泽，毛发晶莹，不啻金相玉质。侯王能守，万物自化，比一心内照，则变化通灵。然火候未纯，气质尚在。当此精神大整，智慧频生，或好谈过去未来，以逞其才；或喜语建功立业，以夸于世。种种作为，皆由道德未纯之故。惟此玉液丹成，重安炉鼎，再辟乾坤，仍以无名太朴，倾于八卦炉中，内用天然神火，外加增减凡炉，久久火化，连无名之朴亦浑忘焉。如此无知无欲，恬然淡然，则凡身变化，自返还于先天一气，而仙道成矣，所谓“不欲以静，天下将自正”者。太上治世修身之道，其一以贯之者欤！
拓展阅读
王弼 《道德经注》
道常无为，〈顺自然也。〉而无不为。〈万物无不由为以治以成也。〉侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。〈化而欲作，作欲成也。吾将镇之无名之朴，不为主也。〉无名之朴，夫亦将无欲。〈无欲竞也。〉不欲以静，天下将自定。