长安。
青龙寺。
经过一段时间的酝酿，以及某些小学者，年轻儒生等等的铺垫，在长安青龙寺之中，郑玄也准备开始登坛正解了。
郑玄登坛之前，几乎所有其他人的活动都停止了下来，就像是在变奏曲之前的短暂平静，亦或是大佬出场的时候的下意识的藏拙。
对于大部分的汉代学子来说，郑玄是一个不可攀越的高峰。
这一点，即便是水镜先生多年一边磨牙，一边念叨，也依旧无法将其超越。有些时候，不是说纯粹的努力就可以做到一切。基本上来说，若是成就一番事业需要一百分，那么个人的努力至少占据其中八十分，但是八十分往上，就是个人天赋了
比如说，有的人擅长数学，心算能力十分强悍，进超市买东西都不用收银台，就可以算出最终的钱款，有的人却遇到计算就麻爪，算了上一个数字便是忘记了下一个数字，没了计算器简直就是人生灰暗。或许后者通过大量的努力，可以达到前者的七八成水准，但是想要继续往上，就很艰难了。
儒家经文也是如此，如果说要通读背诵，达到七八成的水准，花费苦功夫，一年不成两年，十年不成二十年，总归大体上能成为一个书虫的，可是要从书中灵活应用，旁征博引，甚至相互印证，推陈出新，就不是所有人都能做到的了。
郑玄在当下大汉，几乎就是站在经学上顶尖的人物，这不仅仅是郑玄能熟读背诵经书，而是郑玄可以融会贯通，抵达儒学大成境界。
惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国是也
郑玄坐在高台之上，侃侃而谈，每说一句，便是由其弟子国渊于侧再次高声诵读，以便让周边的子弟都能听闻。当然持续大声呼喝是一件很费嗓子的事情，一般人还做不来，三下两下就呲了，而国渊显然之前多少是练过的，因此声音不仅是洪亮，而且咬字清晰，即便是离得远的，也是能大体上听清楚。
之所以说大体上，是因为郑玄说一句，低下便是多少有人下意识重复的，有人感慨的，有人忍不住要显摆的，即便是每个人的声音再低，到了外围也就嗡嗡嗡一片
另外一点，各地口音略有不同，关中雒阳的口音显然是大汉正统，而边缘地区的么，也就自然自能是去适应了。
在高台另外一侧，间隔着围墙和回廊的一间厢房中，有两人正在侧耳静听。
桌案之上，清茶蕴蕴。
斐潜当然是没有坐到台下去。一方面是避免出现什么领导先走的情况，另外一方面也是为了能听到真话，不至于斐潜到场装修粉饰，斐潜离开立刻连旗帜都撤走。
因此斐潜谁都没通知，偷偷带了许褚和些许护卫，就和庞统远远的躲在青龙寺偏殿当中的小厢房之内，一边喝茶，一边听着高台之上郑玄的讲课。
三礼，是仪礼、周礼、礼记。
前两者，是汉之前就有了，而礼记则是在汉代的时候出现了，大概和孝经差不是很多。
当然，三礼据称是周公所着，然后经由孔老夫子论述，其弟子记载。
但是么，和汉代大部分的经文一样，这个事情，其实不太靠谱。
周公他老人家太忙了，不仅要治国理政，还需要带兵打仗，然后家里面还要生一堆孩子，顺带视察地方，然后还要在百忙之中抽出时间来着书，比如写个平安经呸，是易经，还有周礼，还要帮人解梦
睡个觉不安稳了都要找周公，你说周公忙不忙？
所以在这些书籍之中，有一部分是周公写的，这倒是没错，但是要说所有的都归到周公头上
这不就是跟后世某人一样么，什么话都是他说的。周什么人你坐下！你扪心自问，难道你自己说过那么多话，误会你一句两句的，有什么问题么？
周礼一书，在汉代初期么，是叫做周官，直至王莽居摄时，才改为周礼，然后沿用到了现在，至于为什么老王同学要改官为礼，这个心思么自然大家都知道。
汉代的周礼是河间献王刘德从民间获得此书
然后不得不说这个刘德了，嗯，没华，就刘德二字。
刘德是刘启次子。他和长子刘荣，都是同母而出，刘德之下还有一个弟弟，兄弟三人都是一个母亲，占据了刘启皇家血脉的前三。
但是很有意思的是，刘启之后，是皇十子继承了大位，也就是大名鼎鼎的汉武帝
而作为皇长子，刘荣，则是因为其暴躁老母栗姬一顿骚操作给拉下了水，最终被废，连带着刘德也被发配到了河间。
就是这样的背景下，一个河间王，却在儒家之中获得了大量的声望，不仅是亲自接见普通的儒者，甚至连自己吃食的标准都不超过宾客。然后，刘德给刘彻献上了周礼
刘彻笑眯眯的接过，旋即扔到了秘府之中冷藏。直至汉成帝期间，刘向、刘歆父子校理秘书，才重新将其罗列出来。
其中原由，自然是可圈可点。所以若说是周礼真是周公他老人家亲自写的，这就呵呵了，但是也不能说全部都是假的，毕竟当时孔子也周游列国好生推崇了一番周礼，嗯，从这个方面来说，当时刘德献周礼，然后刘彻扔周礼，都是打得一手好牌啊！
就像是当下，斐潜将郑玄推到前面去打牌，其实也几乎是类似的目的。
周礼是什么，简单来说就是做官的规矩。
三礼之言，非郑公不可啊斐潜听了一会儿，有些感慨的说道，若是论纯熟背诵，这守山学宫之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引经传史籍等，诸子百家之说以正其解怕是天下难出其右也
庞统也是点头，然后说道：便如这句，使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之，郑公引老子之言而解，圣人无常心，以百姓心为心，便是绝妙。治民，当重民心，古今未有遗民者而可为治是也
斐潜颔首。
郑玄不仅是熟悉三礼，精通黄老，甚至对于法家农家兵家天文历法等等都有一些涉及，于是在讲解三礼的时候，时不时牵扯出这些内容来，进行讲解，引起台下阵阵的议论和惊叹。
又是听了一会儿，斐潜忽然笑道：这里郑公改了
庞统也是侧头而听，片刻之后也跟着笑了起来，说道：对，和上次郑公所言已是不同了。
说起来，郑玄当下改变了说辞，还是因为斐潜。
谶纬。
这个玩意，在斐潜一力的拉扯之下，终究是和正经的文学分开了些许，虽然没有完全被切除，但是和之前那种寄生状态强了不少。
宗教就是宗教，学术就是学术。
暂时生产力、认知水准达不到，可以将一部分未知的东西归于宗教神秘学，但是不能说依靠神秘学去解释一切。因为人性都是懒惰和贪婪的，若是发现有省事的途径，那么自然就会选择省事的方式，而什么都不解释什么都归于神秘的宗教体系，显然就是一个比较省事的途径，那么还需要费劲去研究发展新科技干什么呢？
等到宗教权柄大了，烧死的不仅仅是白尼老哥，啊？没烧死？就当烧了吧，反正烧烤这个事，宗教很熟练。
而且这里面还有其他的问题，斐潜也正在布置当中
原先郑玄在和斐潜第一次讲述礼记的时候，作为预演也好，先期沟通也罢，郑玄也是收到了之前的一些风气影响，用以谶纬来注解周礼并用于建构其礼学体系。
周礼中有五帝、五人帝和五官神的说法。
那个时候郑玄以为斐潜推出了五方上帝教，因此以为斐潜也是略倾向于神秘侧谶纬学的，因此对于周礼当中的五帝，郑玄当时是这么说的，五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉
郑玄的解释，是说天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝。
粗听起来似乎没有什么问题，五方上帝有名有来历甚至还有方位，就像是确确实实的真事一样，但是实际上都是虚构的。这个说法是从河图相关的那些什么乱七八糟的春秋纬元命苞、春秋纬文耀钩、易纬乾凿度等等当中而来的。
虽然说郑玄之前的说辞也可以用来解释五帝、五人帝和五官神，但是斐潜却明确的表示了不妥。
治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。斐潜当时这么对郑玄说道，苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧周之五方，未必汉之五帝，不必强加附会。
郑玄精心准备的五方五帝注解，竟然被斐潜说是牵强附会，这就有些让郑玄难堪了，但是没办法啊，毕竟斐潜地盘上斐潜说了算，再加上第一届的青龙寺大论也正式确定了谶纬是谶纬，经文是经文，必须求真求正，所以当下郑玄便是不得不将原本的天地以定说，改成了远域未知说
华夏自然是中帝，然则其余四方也有四帝，居极遥远的未知之地，四方帝是当年炎黄打跑了的，那么自然也就有和炎黄一样的官职体系，构建出一个庞大的世界
所以四方之人，亦敌亦友。中弱四方强，则四方主之，若是中强而四方弱，则中治之，云云。
这样的说辞，便是脱离了原本的谶纬，虽然说也避免不了携带了一些神秘的味道，但是至少其中核心变化了，由原本的确定的，不可变更的变成了未知的，可能会产生变化的东西。
这才是真正的周礼。
就算是周礼是周老夫子在家里憋了三年又三年，最终亲自一手拿着笔一手拿着刻刀划拉出来的，但是周老夫子一开始做周礼的目的是什么？
写着好玩的？
不是，是制定规矩，定下标准啊！
所以在千年之前，周老夫子就已经懂得标准的重要性，并且还加以实践了，结果到了后世反倒是被东洋西洋的标准一个个压在头上卡在脖子上，也不知道周老夫子泉下有知，会不会怒掀棺材板？
从一个部落，到一个国家，就像是从一个地方小企业到了全国，甚至是跨国的大集团，在这样的过程当中什么最重要？
人才？
或许，但不是最重要的。
毕竟人才最重要这句话是谁说的？葛叔啊！然后只是知道重视人才的葛叔最后是什么下场？
所以，规矩才重要！标准才重要！怎么更好的使用人才，比单纯的追求人才更重要！除了像是斐潜这样的怪胎之外，怎么确保所谓的人才到了分公司之后，不会摸女下属的胸，不会贪公司的钱，不会上报假账，不会虚增开销？
越是人才，越是聪明，便越是容易发现公司当中的漏洞！
不先把规矩定下来，不先确定好标准，瞎搞就自然无法避免。
而郑玄这一次的注解，关键的不仅仅是未知，而且还有可替！
连五方上帝都是轮流坐庄，低下的五方人神五方官，有什么好世袭罔替的？
规矩和标准，根据时代进行变化，想要不被替换，就必须做出努力。
就像是斐潜在陇西陇右进行的事项一样，一开始的时候也是大堆的官吏以为自己很安稳，觉得斐潜拿他们没有什么办法，即便是换掉一小批，还有一大片，赌运气呗，顶多就是几个小喽啰被抓起来警示一下，其他人顶多就是训勉一番就完事了
所以在陇右陇西最开始混乱的时候，所有的官吏都不怎么会害怕，都觉得自己不会那么倒霉，或许自己只需要做得隐蔽一点，不是最跳脱的，就没事了。
但是没想到斐潜早就准备好了人手，直接从关中三辅，还有河东之中抽调，然后直接从上到下进行替换，一个县，一个县的换过去，从县令到县丞，从仓曹到户吏，直接全数换掉！
陇右陇西之地的官吏立刻就傻眼了
其实说起来，在一个县城当中，真正的官吏有几个？
汉代，大县，也就是万户以上，称之为县令，万户之下成为为县长，但是职权差不多，都是一县最高长官，也有国，邑，道的称呼，国是侯国，邑是皇后，皇太后，公主的封地，而境内有少数民族居住的称为道。
再这样的县当中，除了县令县长之外，就是功曹史，总揆众事。县尉，掌县军事，有时候是县丞兼任。然后是县丞、主簿、廷掾（或他人兼任）、主记室、少府。
至于门下游缴等基本上都已经是下等吏了，没有定数。简单来说就是临时工，县长县令聘请的那种大何谁。
简单来说，一个县，大概官吏也就是六人到八人，而只要派遣一个四人小组，就可以直接完全接手替代！然后依靠着周边大军的威势，替换的官吏甚至不需要带什么特别的护卫兵卒，毕竟被换只是个人丢官而已，要是搞事，那结果就是抄家灭族！
因此，陇西陇右的官吏一看到临泾等县城被替换了，顿时就乖了。认错的认错，投诚的投诚，为了能够保住自己的位置，发挥出比平日超出千百倍的勤勉来
而一旦认真做事了，事情就自然好办了。原先的困难，也不再是无法克服，无法解决的了，之前想不到的办法也想出来了。
这就很有意思。
究竟是事情变得容易了，还是人变得聪明了？或是两者都是，亦或是两者都不是？
有时候就是这样。
斐潜站起身，表示可以了，他准备回去了。相比较于庞统等人来说，他的劳累并非是在具体事情的经办上，而是对于整体规划的思考上，而这一点，其他的人可以协助，但是无法替代。
无法替代，就弥足珍贵，而可以被替代的，就没有什么好自满的。
对于这些官吏来说，不是真的什么都没办法，不是真的什么都不能改，也不是说什么就是什么，而是对于他们来说什么，这些精明的官吏会自然而然的为了官帽子去想办法，去改变思路，真的若只是听这些官吏说一些什么就是什么，不落地去真的看看，那谈何了解实情，又怎么做出决策？
就像是这一次的青龙寺大论，斐潜也是会偷偷的来，然后静静的走，要不然只是单纯的听手下描述？说是什么就是什么？然后手下官吏听不听得懂郑玄说一些什么是一回事，能不能表述到要点上，又是另外的一回事了。
底下官吏说没问题，就真没问题了？
任凭旁人说什么就是什么，那还要自己的脑子干什么？
斐潜避开人流，往外走。
反正青龙寺的规划建筑师就在旁边，对于青龙寺里面亭台楼榭当然是门清，带着斐潜左绕右拐，就避开了喧哗的主会场区域，然后从偏门出了青龙寺。
曹丞相那边果然动手了斐潜一边走，一边说道，现在就是看看这群人要如何回应了
庞统在一旁说道，曹丞相撬开了荀氏坞堡，豫州因此震荡只不过，这些人未必肯善罢甘休啊
斐潜点了点头，望向了东面，就看曹丞相能做到多少了