《道德经》第七十一章
知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。”
其含义大致是：知道自己还有所不知，这是很高明的；不知道却自以为知道，这就是一种弊病。只有把弊病当作弊病来对待，才不会有弊病。圣人没有弊病，是因为他把弊病当作弊病来对待，所以才没有弊病。
这一章主要是在强调一种对待知识和自身认知的态度，倡导人们要有自知之明，保持谦逊，承认自己的知识和认知是有限的，不要不懂装懂。只有正视自己的不足和无知，不断学习和反思，才能不断进步，避免犯错和出现问题。同时也从侧面反映出圣人之所以为圣，就在于他们能够清醒地认识到自己的不足，并积极改正，从而不断完善自我。
这一章老子突然为什么话风就突然变了呢？我感觉应该有两个原因。
第一，老子感觉自己想要说的，已经说的够多了，想要传留一些别的东西。第二就是，后人给改的完全变了原来的意思。
具体老子的原稿，原文是怎么个内容，至今为止也没有出土，或者公开，那咱们就只能解释和理解通行版的啦。
第一句：（ “知不知，上）。
基本含义
“知不知”字面意思可以理解为能认识到自己，还有很多自己不知道的。东西或者事。“上”表示一种上等、高明的境界或状态。整句话是说，能够意识到自己还有很多不知道的知识和道理，这是一种很高明的认知状态。
隐喻意义
对个人修养的启示：它提醒人们要保持谦逊的态度，认识到知识是无穷无尽的，无论自己已经掌握了多少，都还有更多未知等待探索。如孔子“三人行，必有我师焉”，就是这种态度的体现，不骄傲自满，才能不断学习进步。
对求知过程的指引：在追求真理和知识的道路上，只有承认自己的无知，才能有动力去不断求知。像苏格拉底常说“我只知道一件事情，就是我一无所知”，这种对“不知”的清醒认知，促使他不断探索哲学问题。
对领导和治理的启发：从管理者角度，领导者若能明白自己不可能知晓所有事情，就会善于倾听他人意见，广纳贤才，使决策更科学合理，避免独断专行带来的失误。
第二句：（ 不知知，病。 ）
“不知知，病”的意思是：不知道却自以为知道，这就是弊病。
其含义主要体现在以下几个方面：
认知层面：指出了一种错误的认知状态，即缺乏对自身知识储备的正确判断，处于无知却不自知的盲目状态，这会阻碍个人对真理和知识的追求，使人无法发现自己的不足，进而难以进步。
行为层面：这种自以为是的认知往往会导致错误的行为。因为在错误认知的指导下，人们可能会做出不恰当的决策、采取不合理的行动，从而引发各种问题和不良后果。
社会层面：在人际交往和社会活动中，“不知知”的人可能会刚愎自用，不尊重他人意见和建议，影响团队协作和社会和谐。从更广泛的社会角度看，这种现象如果普遍存在，会阻碍社会的知识传播和文化进步。
第三句：
（ “夫唯病病，是以不病” ）
字面含义
“夫唯”表示“正因为”，“病病”中第一个“病”是动词，意为“把……当作病”“担忧、忧虑”，第二个“病”是名词，指“弊病、缺点”。整句话意思是：正因为把这种弊病（不知知）当作一种病来对待，所以才不会有这样的弊病。
引申含义
自我认知与修正：强调人要有自省意识，能意识到自己认知上“不知知”的问题，并将其视为需要改正的毛病，主动反思和纠正，才能不断完善自我认知，避免陷入无知却自以为是的错误状态。
个人成长与进步：在学习和生活中，只有正视自己的不足和错误，有改正的意愿和行动，才能不断提升自己，实现成长和进步。如学习中发现知识漏洞并努力弥补，就是“病病”的表现，能让人不断提升知识水平。
智慧与修养的体现：从更高层面看，这体现了一种人生智慧和修养。有智慧的人不会掩饰自己的无知或错误，而是勇敢面对并积极改正，这样才能保持清醒的头脑，不被虚假的认知所蒙蔽，达到“不病”的良好状态。
第四句：
（ 圣人不病，以其病病，是以不病。” ）
字面意思
F“圣人不病，以其病病，是以不病”可直译为：圣人没有弊病，是因为他把弊病当作弊病来对待，所以就没有弊病。
含义
从修身角度：圣人能时刻保持自省，对自身的缺点和不足有清晰认知，并且积极主动地去改正，所以能不断完善自我，不会被缺点和错误所困扰，保持良好的精神和道德状态。
从理政角度：统治者若能像圣人一样，把治理国家中出现的问题当作问题来看待，不忽视、不回避，积极寻求解决办法，就能够使国家平稳发展，避免出现大的危机和弊病，实现长治久安。
从智慧境界角度：这体现了圣人极高的智慧和觉悟。他们超越了一般人对问题的肤浅认识和对待错误的消极态度，以积极、主动、正确的方式面对问题和错误，从而能够在复杂的世界中保持清醒和正确，不犯错误或不被错误所累，达到一种超凡的境界。
知行之境：从典故看《道德经》智慧在华夏文明的漫漫历史长河中，《道德经》以其深邃的思想和独特的智慧，如一座古老而神秘的灯塔，照亮了后人探索人生、社会与宇宙的道路。其中“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”这一段，短短数语，却蕴含着关于自我认知、智慧境界与处世哲学的深刻道理。而孔子入太庙每事问、赵括纸上谈兵、邹忌讽齐王纳谏这三则经典历史典故，恰似三把钥匙，为我们开启了深入理解这一智慧的大门。
年孔子入太庙：知不知，上
公元前517，鲁国的政治局势波谲云诡，鲁昭公与季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫之间的矛盾日益尖锐。孔子因支持鲁昭公，被迫离开鲁国，前往齐国。在齐国期间，孔子听闻齐景公要在太庙举行一场盛大的祭祀仪式。太庙，作为供奉和祭祀祖先的神圣场所，承载着一个国家的历史和文化传承，其祭祀礼仪更是有着严格而繁琐的规定。对于痴迷于周礼、一心想要恢复周礼秩序的孔子来说，这无疑是一个难得的学习机会。
祭祀当日，孔子早早来到太庙，怀着崇敬而好奇的心情，仔细观察着每一个环节。从祭祀器具的摆放，到祭品的种类和规格，再到主祭者和参与祭祀人员的站位与动作，每一个细节都引起了他的浓厚兴趣。然而，孔子很快发现，在这看似熟悉的祭祀仪式中，有许多细节与他所熟知的周礼存在差异。这些差异或许在旁人看来微不足道，但对于追求周礼纯正性的孔子来说，却如眼中钉、肉中刺。
于是，孔子开始向周围的人请教。无论是负责祭祀的官员，还是参与祭祀的普通士人，只要是他认为可能知晓答案的人，他都会走上前去，虚心询问。他的问题细致入微，从某种祭品的特殊含义，到某个仪式动作的起源和演变，无一遗漏。他的态度诚恳而谦逊，眼神中透露出对知识的渴望和对真理的追求。
然而，孔子的这种行为却引来了一些人的质疑和嘲笑。在他们看来，孔子是鲁国的知名学者，对周礼有着深入的研究和独到的见解，不应该在这样的场合表现出如此多的无知。一位年轻的士人在看到孔子向一位老祭祀官请教一个看似简单的问题后，忍不住对身边的同伴说：“都说孔子是知礼之人，我看也不过如此。在太庙里，竟然什么都要问别人，这不是表明他对礼根本就不了解吗？”
孔子听到了这些议论，但他并没有生气，也没有急于辩解。他深知，真正的智慧不是在于炫耀自己已经知道多少，而是在于能够清醒地认识到自己还有多少未知。在他看来，太庙中的祭祀礼仪是一个庞大而复杂的体系，其中蕴含着丰富的历史文化内涵，每一个细节都可能隐藏着被人遗忘的知识和智慧。自己虽然对周礼有一定的研究，但在面对如此真实而具体的祭祀场景时，仍然有许多地方需要学习和请教。
于是，孔子平静地回应道：“这正是礼呀。对自己不了解的事情，虚心向他人请教，这不仅是对知识的尊重，更是对礼的践行。只有通过不断地学习和请教，我们才能真正理解礼的内涵和精神，才能将礼传承下去并发扬光大。”
孔子的这番话，不仅体现了他对知识的敬畏之心和对自我认知的清醒态度，更深刻地诠释了《道德经》中“知不知，上”的智慧。在孔子的人生哲学中，承认自己的无知并不是一种耻辱，而是一种进步的动力。只有不断地学习和探索，才能不断地充实自己，提升自己的智慧和修养。
赵括纸上谈兵：不知知，病
战国时期，赵国名将赵奢之子赵括，自幼熟读兵书，对兵法理论有着深入的研究。他能够倒背如流地讲述各种兵书战策，对战争的形势、战略、战术等问题都有着自己独特的见解。在与他人谈论兵法时，他常常口若悬河，滔滔不绝，仿佛天下无敌。他的父亲赵奢虽然是赵国的名将，但在与赵括谈论兵法时，也常常被他的言辞所折服，难以反驳。
然而，赵奢却对赵括的军事才能有着深深的担忧。他深知，战争是一场残酷而复杂的较量，不仅仅需要理论知识，更需要丰富的实战经验、敏锐的洞察力和果断的决策能力。赵括虽然熟读兵书，但他从未真正经历过战争，缺乏实战经验，对战争的残酷性和复杂性缺乏深刻的认识。他的那些理论知识，在真正的战场上，可能会变得一文不值。
有一次，赵奢的妻子问他：“你为什么总是对赵括的军事才能表示担忧呢？他对兵法的理解如此深刻，难道还不能成为一名优秀的将领吗？”赵奢无奈地摇了摇头，说：“战争，是关乎生死存亡的大事，而赵括却把它看得太简单了。他只会纸上谈兵，一旦真正指挥战争，必然会遭遇惨败。”
公元前260年，秦国与赵国在长平展开了一场激烈的战争。赵国老将廉颇采用坚壁清野的战术，成功地抵御了秦军的多次进攻。然而，秦国使用了反间计，散布谣言说秦国最害怕的是赵括，而不是廉颇。赵王听信了谣言，决定用赵括代替廉颇担任赵军的主帅。
赵括接到任命后，得意洋洋，自以为终于有了施展自己才华的机会。他一到前线，就立即改变了廉颇的战略部署，抛弃了坚守防御的战术，转而采取主动出击的策略。他按照兵书上的理论，制定了详细的作战计划，试图一举击败秦军。
然而，赵括万万没有想到，他面对的是秦国名将白起。白起是一位极具军事才能和实战经验的将领，他深知赵括的弱点。在赵括主动出击后，白起采取了诱敌深入的战术，故意示弱，引诱赵军进入秦军的包围圈。赵括被秦军的假象所迷惑，率领赵军一步步陷入了秦军的陷阱。
当赵军发现自己被包围后，已经为时已晚。秦军切断了赵军的退路和粮道，将赵军困在一个狭小的区域内。赵军在缺乏粮食和水源的情况下，陷入了绝境。赵括多次组织突围，但都被秦军击退。最终，赵括在突围中被秦军射死，赵军四十万大军全军覆没。
长平之战的惨败，使赵国元气大伤，从此一蹶不振。赵括的悲剧，正是《道德经》中“不知知，病”的生动写照。他自以为对兵法无所不知，却没有认识到自己缺乏实战经验的致命弱点。他盲目自信，刚愎自用，不愿意听取他人的意见和建议，最终导致了自己和赵国军队的覆灭。
邹忌讽齐王纳谏：夫唯病病，是以不病
战国时期，齐威王即位之初，沉迷于酒色，不理朝政，致使齐国政治腐败，国力衰退。各国诸侯纷纷趁机侵犯齐国，齐国面临着严重的内忧外患。
邹忌是齐国的一位大臣，他不仅容貌俊美，而且才华出众，足智多谋。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北的徐公相比，谁更美丽呢？”他的妻子回答说：“您美极了，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公是齐国的美男子，邹忌不相信自己比徐公美丽，于是又问他的妾：“我与徐公相比，谁更美丽呢？”妾回答说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌与他交谈，问他：“我与徐公相比，谁更美丽呢？”客人回答说：“徐公不如您美丽啊。”
又过了一天，徐公前来拜访邹忌。邹忌仔细地观察徐公，自认为不如徐公美丽；再照着镜子看看自己，更觉得自己远远比不上徐公。晚上，邹忌躺在床上，反复思考这件事情，终于明白了：“我的妻子认为我美丽，是因为她偏爱我；我的妾认为我美丽，是因为她害怕我；我的客人认为我美丽，是因为他有求于我。”
邹忌从这件日常生活中的小事中，敏锐地意识到了一个深刻的道理：人在生活中往往会受到各种因素的影响，而难以听到真实的声音。自己仅仅是问了一个关于容貌的问题，就得到了如此多的虚假赞美，那么作为一国之君的齐威王，在处理国家大事时，又会受到多少蒙蔽呢？
于是，邹忌决定以自己的亲身经历为切入点，劝谏齐威王。他进宫拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美丽。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，他们都认为我比徐公美丽。如今齐国的领土方圆千里，有一百二十座城池。宫中的姬妾和身边的近臣，没有不偏爱大王的；朝廷中的大臣，没有不害怕大王的；全国范围内的人，没有不有求于大王的。由此看来，大王您受到的蒙蔽一定非常严重啊！”
齐威王听了邹忌的话，恍然大悟，深感自己确实存在被蒙蔽的问题。他立即下令：“所有的大臣、官吏和百姓，能够当面指责我的过错的，可得上等奖赏；上书劝谏我的，可得中等奖赏；在公共场所批评议论我的过失，传到我耳朵里的，可得下等奖赏。”
命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫廷里像集市一样热闹；几个月以后，还偶尔有人来进谏；一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
在齐威王的积极治理下，齐国政治日益清明，国力逐渐增强。各国诸侯纷纷前来朝见齐王，齐国成为了当时的强国之一。齐威王的成功，正是“夫唯病病，是以不病”的有力证明。他能够正视自己可能存在的被蒙蔽的弊病，并采取积极有效的措施加以改正，从而使齐国避免了陷入政治腐败和国家衰败的困境。
孔子入太庙每事问、赵括纸上谈兵、邹忌讽齐王纳谏这三则历史典故，从不同的角度生动地诠释了《道德经》中“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病”的智慧。在当今社会，我们也应该从这些典故中汲取智慧，保持清醒的自我认知，勇于承认自己的无知和不足，积极改正自己的错误和弊病。只有这样，我们才能在人生的道路上不断进步，实现自己的人生价值。