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《道德经》第二十一章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物。

窈兮冥兮,其中有精;

其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”

(下边不是我解释的)你们有可能看不下去,没事,大概的捋一遍,然后再看我理解。

我也写了一个短故事,名字叫《百年古佛之老牛精》,希望各位陛下能御览卑职之作及给予指点,谢谢。

孔德之容,惟道是从:大德的形态,是依从于道的。这里的“孔德”指的是大德,强调德与道的紧密关系,德是道的具体体现和作用。

道之为物,惟恍惟惚:道这个东西,是恍恍惚惚的。它难以用具体的形象或概念去清晰地界定和描述,体现了道的神秘性和超越性。

惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物:在恍惚之中,却有形象、有实物。这表明道虽无形无象,但又蕴含着宇宙万物的根源和本质,是一种似无而实有的存在。

窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信:道是深远幽冥的,但其中蕴含着精妙的东西,这种精妙是非常真实且具有信验的。它是宇宙万物运行规律和内在本质的体现,是一种永恒不变的真理。

自今及古,其名不去,以阅众甫:从现在追溯到古代,道的名称一直存在,通过它可以认识万物的起始。说明道是贯穿古今、永恒存在的,是理解宇宙万物产生和发展的关键。

吾何以知众甫之状哉?以此:我凭什么知道万物起始的状态呢?就是依据道。强调了道作为认识世界的根本依据和重要方法的作用。

主旨思想

此章主要阐述了道的特性以及道与德、与万物的关系。道是一种恍惚、窈冥、难以捉摸却又真实存在且蕴含万物本质和规律的东西,大德依从于道,人们也可以通过对道的体悟和认知来了解万物的起源和发展。它体现了老子对宇宙本体和认识方法的深刻思考,引导人们追寻和遵循道的原则,以达到对世界和人生的深刻理解与把握。

解释的太深奥啦,鄙人自愧不如啊。他们是千年的狐狸,玩的都是蒲松龄,我不行,我是冬雪遇到春妮,寒风遇到秋叶,不光八字不合早晚也得黄。

但是,我还是不敢苟同他们的观点。

(下边是我的理解)

上一章老子讲了对比和谦虚,又讲了自己为什么和别人不一样。

前面的章节老子都在讲怎么去说,怎么去做,能造福大众,能让社会更和谐,那就是道,这一章老子要讲的‘道’都包含什么。

第一句。“孔德之容,惟道是从”

这句话主要是在说“德”与“道”的关系,道无法用语言来形容,并不是说只要游历四海,参悟五岳,遇到高人指点一下,然后找个地方顿悟就可以啦。哪有那么容易啊。要说用语言能形容吧,那应该就是心有多大自然就有多大,自然有多大道就有多大。最简单的道那就是人,人是万物的主宰。最大的道那应该是眼睛看到的,最大的德是心。有高尚大品德的人都会遵循自然之道。这里的“孔德”有可能被理解为广大的、深厚的,无极的德。要问这个道怎么去理解呢?一个人有一个人看法和理解,你认为怎么做是最好的,你认为怎么做能让大家接受而又从中学到东西,这应该就是你心中的道。

当时老子是被守关大将尹喜诚心极力挽留才写下的千古奇文《道德经》。目的就是教化世人。

老子又怕当时的人或者后人看不懂,所以老子每个章节都写得清楚明白,都是用最简单的文字表达最简单的意思。因为老子知道,要想普及道法,目不识丁,大字不识一斗的大有人在。不是每个人都有高深的造诣和学识。

所以要顾及到普通的人。毕竟普通的人占大多数。了解了当时的情况,就好解释啦。

再看第二句。

(道之为物,惟恍惟惚。 )

你如果把道形容成物体,可你又看不见它,但是大自然里到处都是,就是让人难以用肉眼去发现,更无法伸手触及其实质。那得用心去看,用心去感触,用心去体会,去寻找。能学到的东西都是知识,道必须得去悟。然而,尽管它如此虚无缥缈、不可捉摸,但却又无时无刻不在影响着世间万物的运行和变化。

( 惚兮恍兮,其中有象;)

老子又说,道虽然像物,你看不见摸不着,但是,当你领悟到以后,你的心中就会有一个你自己认为的形状。也可能是松树,也可能是牡丹,也可能是白云,也可能是风。也可能是远处的山。

( 恍兮惚兮,其中有物。)

这一句与上面的两句之间存在着一种相互转换、彼此呼应的奇妙关系。不知道大家见没见过那种神奇而又充满哲理的阴阳太极图呢?没错,正是那个由黑色与白色相互交织而成的图案!它宛如宇宙间最神秘的密码,蕴含着无尽的奥秘和深邃的智慧。黑中有白,白中有黑,两者既对立又统一,完美地诠释了世间万物相生相克、相辅相成的规律。当我们凝视着这个简单却又复杂的图形时,仿佛能够感受到一股无形的力量在其中流淌,引导着我们去探索那些隐藏在表象之下的真相。

〔 道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物。〕

老子既然这样写,肯定是有他的想法和感悟。老子这样写的目的有两个层次的意思,字面意思上文已经给出了解释。第二层意思就是告诉后人:虽然我们无法用肉眼直接看到“道”的存在,但“道”却无时无刻不在注视着我们。将我们的一举一动都尽收眼底。老话说的好:“人在做,天在看;抬头三尺有神灵。”这句话深刻地表达了这种理念。天道有轮回,苍天饶过谁。

就好比当时的一个现状,老子要传播大道,一种自我保护和分清好坏,邪恶的道。而有些人却想方设法阻止,阻止传播大‘道’,(因为这样的道对它们来说是具有威胁的,)。

平凡的百姓无法认清压迫,看清事实,百姓无法认清压迫看清事实,就会被它们一直压迫无法看到那更大更真实的世界,也就无法超越现实的自己,就会一直被蒙在鼓里,超越不了自己,就无法走出贫困,也就一直是贫民老百姓,也就辈辈被压迫,统治者大都是世 袭制,在它们眼里,百姓也必须是辈辈都是百姓。这就是现实,老子知道的事实,想去改变但又无法改变的现实。

老子虽然写出来就像打太极,但是完全诠释了人性,现在的人性不就是像打太极吗?有了责任我推给你,你推给他,推来推去最后推给了一个不知道从哪里找来的临时工。哪哪都有临时工,可是最后得了嘉奖的那都是正式工。

清朝时期无论做什么都是以罚钱为目的,本来不合法的,不合规的,哎,交了钱就合法了,就合规啦,那反过来想,到底合不合规呢?那就看衙门人员的态度啦。

芸芸众生辛辛苦苦的目的就是为了挣钱,挣钱的目的就是为了养家,可是这偏偏成了芸芸众生的弱点,一个致命的弱点。那些禽兽偏偏就利用芸芸众生的这个弱点,拖家带口,不敢反抗的弱点,往死里挤兑啊!!哎,这该死的清朝啊。

( 窈兮冥兮,其中有精;

其精甚真,其中有信。 )

这就是老子给我们的受欺负后解决方法,其中蕴含着深刻的智慧。当我们受了欺负,应当如何应对呢?这里面大有讲究。“窈”,有美好之意,“窈窕淑女,君子好逑”嘛。当遭遇欺负时,首先要尝试以温和、友善的言语来应对。用几句好听的话去缓和局势。这是一种先礼后兵的策略,展现出我们的大度与涵养。因为很多时候,冲突可能只是源于误解,通过这种温和的方式,或许能化解矛盾,避免事态进一步恶化。

然而,倘若对方并不领情,对我们的善意置若罔闻,局势依然紧张且无法缓和,那此时就不能再一味退让。我们需要放下心中的负担,放下那些牵挂。这里并不是鼓励大家盲目地使用暴力,而是要有扞卫自身尊严和权益的勇气。当对方的行为严重威胁到我们的生存和尊严时,我们要敢于采取行动,让其为自己的恶行付出代价,或者直接送它去见牛头马面。毕竟,如果对方不给我们活路,我们就送它上路,适当,正确的反击是必要的。

通过这样的方式,从长远来看,那些惯于欺负他人的势力就会逐渐认识到事情的严重性。他们会意识到芸芸众生不是可以随意欺凌的对象,从而慢慢对芸芸众生产生畏惧。随着这种畏惧的加深,他们会开始反思自己的行为,进而对芸芸众生讲真话、办实事。长此以往,芸芸众生在他们心中便会树立起威信,整个生存环境也会朝着更加公平、公正的方向发展,这才是从根本上解决受欺负问题的有效途径,也是老子思想在这种情境下给我们的深刻启示。

( 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。” )

从古到今,从今到古,凡是带领老百姓走向自由、当家做主的人,哪一个不是把名字留在历史的长河里代代相传。

不信你翻开历史的典籍,细细品味那一页页承载着热血与希望的篇章。你会看到,陈胜、吴广,这两位农民出身的英雄,在秦朝的暴政下,揭竿而起。“王侯将相宁有种乎?”这一声怒吼,如同惊雷般炸开了压迫的枷锁,让无数被奴役的百姓看到了自由的曙光。他们点燃的起义之火,迅速燎原,震撼了整个大秦帝国。

再看黄巢,他带着对公平世界的渴望,率领起义大军与腐朽的王朝对抗。他的身影在金戈铁马中穿梭,为百姓心中对自由的向往而战,其事迹传颂千古,尽显豪迈。还有李自成,他从社会的底层崛起,一路披荆斩棘,向着腐朽的明王朝发起冲击。他的行动,让百姓看到了当家做主的可能,让自由的空气开始在压抑的社会中流动。

这些英雄、农民领袖,他们的每一个抉择、每一次战斗,都写满了壮烈。他们用自己的生命,为老百姓铺就了走向自由的道路。他们是自由的使者,是正义的化身,他们的伟大事迹值得我们深深佩服和虔诚学习。他们所做出的牺牲,换来的是老百姓向着自由和当家做主一步一步坚实迈进,他们的功绩将永载史册,为万世敬仰。

我一说,您一听。

给大家来首诗吧

晴空万里飘雨露,夜黑风高乱姻缘,

贫穷夫妻不如狗,红楼妓院供神仙,

善心不敢行好事,君子难立天地间,

农民种地吃不饱,权贵压榨道路宽,

财神月老转世去,世上哪有包青天。

给大家分享一个关于这一章的典故吧。

在中国古代历史长河中,舜以其至纯至孝之名声名远扬。然而,鲜为人知的是,他所生长的家庭环境却异常复杂。其父瞽叟昏聩不明事理,其后母心肠歹毒,再加上弟弟象的贪婪与自私,这三者沆瀣一气,竟屡次妄图加害于舜。

面对如此险恶的境遇,舜却始终如一地坚守着孝道。无论遭受怎样的委屈与磨难,他心中都不曾有过一丝一毫的怨恨之情。这种超乎常人的宽容与忍耐,无疑彰显出一种伟大的品德力量。

从某种意义上说,舜的这种品德行为正契合了道家所倡导的自然无为的“道”。所谓“道可道,非常道”,舜用自己的实际行动诠释了“道”的真谛——顺其自然、不强求、不刻意。他对待家人的那份宽容与善良,仿佛春日暖阳般温暖人心;而对于自身道德准则的执着坚守,则如同高山巨石一般坚定不移。

当舜登上皇位,开始治理天下之时,同样秉持着这样的理念。他深知百姓所需,明白欲速则不达的道理。于是,他选择遵循自然之道和道德准则,推行无为而治的政策。在他的统治下,国家机器并未过度运转,各项政令皆顺应天时地利人和。百姓们得以休养生息,安居乐业,社会秩序井然有序,呈现出一片繁荣昌盛的景象。

舜帝的故事流传千古,成为后人传颂不衰的佳话。他那高尚的品德不仅照亮了那个时代,更为后世子孙树立起一座巍峨的精神丰碑。时至今日,我们仍能从中汲取智慧与力量,去践行那份宽容、善良以及对道德底线的坚守。

(二)

话说那商朝之时,有一贤相名曰伊尹。此人忠心耿耿,一心一意地辅佐着商汤,其品德高尚无比,被众人赞誉为“孔德”。这孔德之体现,可谓多矣!不仅在于他对君主的忠诚不二,更体现在他的睿智过人之上。

伊尹深知,欲治国平天下,必须顺应那冥冥之中的大道。于是乎,他全力协助商汤,毅然决然地发起了一场推翻夏桀暴政的伟大征程。在这场波澜壮阔的斗争中,伊尹展现出了卓越的智慧与谋略,成为了商汤最为得力的左膀右臂。

待到商朝建立之后,伊尹在政策制定以及诸多国家事务的处理上,始终坚守着一个原则——惟道是从。也就是说,无论是农业生产、税收制度还是军事战略,他都严格遵循自然规律和正义之道来行事。

就拿农业生产来说吧,伊尹深入研究了天时地利人和的关系,精心推行了一系列适合农时的政策。他绝不允许人们违背自然规律去强行耕种或收获,而是倡导根据季节的变化合理安排农事活动。如此一来,土地得到了充分的滋养和利用,农作物茁壮成长,粮食产量大幅增加,从而极大地促进了商朝的经济繁荣。

在伊尹的悉心治理下,商朝逐渐走上了一条兴盛发达之路,人民安居乐业,国家日益富强。而伊尹本人也因其杰出的贡献和崇高的品德,名垂青史,成为后世无数人敬仰和学习的楷模。

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