《道德经》第八十章
主要有帛书本和通行本两个版本。
帛书本：小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。有舟车，无所乘之。有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。
通行本：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
以下是部分注解：
河上公：“小国寡民”，圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡小，不敢劳之也。“使有什伯之器而不用”，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。器，谓农人之器。而不用，不征召夺人良好也。
王弼：“小国寡民”，国既小，民又寡，尚可使反古，况国大民众乎？故举小国而言也。“使有什伯之器而不用”，言使民虽有什伯之器，而无所用之，当何患不足也。
这一章的隐喻如下：
对理想社会的追求：隐喻了老子对理想社会形态的构想，即国家规模小、人口少，人们生活简单质朴，没有剥削压迫、战争掠夺，大家安居乐业、自给自足，这是对当时混乱、纷争社会的一种反思和批判。
对自然质朴的倡导：“使民复结绳而用之”等表述，隐喻着老子希望人们回归到自然、质朴的生活状态，摒弃复杂的社会文明和机巧智慧，减少欲望和纷争，以达到内心的平静和安宁。
对无为而治的主张：“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”隐喻了统治者应遵循无为而治的理念，不扰民、不妄为，让百姓自然地生活，国家无需过多的政令和武力来维持秩序，从而实现社会的和谐与稳定。
这一章不管是哪位大文学家解释的，对我们这些后人来说都有参考价值。
我说说我的理解吧。
第一句：
（ 小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙。 ）
啥意思呢？
小国寡民：老子设想的理想社会是国家规模小，人口稀少。在这样的社会中，人们的生活相对简单、自给自足，没有大规模的社会分工和复杂的社会组织结构，更易于实现社会的和谐与稳定。
想像毕竟是想像，想象是美好的，可是现实是残酷的。
华夏的历史，基本上都是内忧，很少有外患。
比如：
汉朝：
西汉初期，同姓诸侯王势力膨胀，严重威胁中央政权。汉初为巩固统治，分封刘姓子弟为王，给予他们极大的自治权。随着时间推移，诸侯势力坐大，如吴王刘濞煮盐铸钱，富可敌国，蓄谋已久。公元前154年，以吴王刘濞为首的七个诸侯国发动“七国之乱”，企图夺取皇位，虽仅三个月就被平定，但暴露出中央对地方控制的薄弱。西汉后期，土地兼并成风，豪强大族大量兼并土地，致使大量农民沦为奴婢或流民。失去土地的农民生活困苦，社会矛盾尖锐，起义时有发生，严重动摇了西汉统治根基。
东汉后期，政治陷入黑暗深渊。外戚与宦官交替专权，皇帝年幼即位，太后临朝，依靠外戚掌握朝政；皇帝长大后为夺回权力，又借助宦官力量铲除外戚，如此循环往复。这些权贵卖官鬻爵，大肆搜刮民脂民膏，政治腐败不堪。“党锢之祸”更是雪上加霜，士大夫阶层对宦官专权不满，与之斗争，却被宦官诬陷为“党人”，遭到残酷镇压，东汉统治力量被严重削弱。
汉初，匈奴强大，不断南下侵扰。匈奴骑兵机动性强，对汉朝边境烧杀抢掠，百姓苦不堪言。因汉初国力尚弱，汉朝无奈采取和亲政策，以宗室女子嫁给匈奴单于，赠送大量财物，换取短暂和平。汉武帝时期，国力强盛，开始对匈奴展开反击。卫青、霍去病等将领多次率军出征，取得漠北之战等重大胜利，匈奴元气大伤。但此后匈奴仍时有侵扰，东汉时期，匈奴分裂为南北两部，南匈奴内附，北匈奴继续与汉朝为敌，联合西域诸国骚扰边境，汉朝不得不长期屯兵防守，耗费大量人力、物力。
唐朝：
唐朝中期，均田制遭到破坏。随着人口增长和土地买卖合法化，土地兼并日益严重，均田制下农民的土地被大量兼并，失去土地的农民无力承担赋税徭役。均田制的破坏导致府兵制无法维持，府兵制以均田制为基础，农民平时务农，战时出征。均田制瓦解后，府兵制难以为继，唐朝改为募兵制。募兵制下，地方节度使权力膨胀，他们掌握大量军队，兼管军事、民政和财政，形成藩镇割据局面。各藩镇拥兵自重，不听从中央号令，时常发生叛乱，严重威胁中央集权。
后期，宦官专权与朋党之争交织。宦官掌握禁军军权，操纵皇帝废立，如唐宪宗被宦官所杀，唐穆宗等多位皇帝由宦官拥立。同时，朝廷中以牛僧孺和李德裕为首的两派官员相互倾轧，形成“牛李党争”，持续近四十年，双方为争权夺利，不顾国家利益，政治黑暗。最终，黄巢起义爆发，起义军转战大半个中国，历时十年，虽最终被镇压，但沉重打击了唐朝统治，唐朝从此一蹶不振。
唐初，东突厥势力强大，颉利可汗多次率军南下，直逼长安，唐太宗被迫签订“渭水之盟”。不久后，唐太宗派李靖等将领出击，灭亡东突厥，解除了北方威胁。之后，吐蕃势力崛起，松赞干布统一吐蕃后，不断向外扩张，与唐朝多次发生战争，争夺西域和河西走廊等地。着名的大非川之战，唐军战败，吐蕃控制了青海地区。此外，契丹、奚等东北少数民族也时常侵扰唐朝边境，唐玄宗时期，安禄山为平卢、范阳、河东三镇节度使，主要职责就是防范东北少数民族，安禄山叛乱后，唐朝边防力量削弱，边境更加动荡不安。
宋朝：
宋朝实行重文轻武政策，文官地位高，武将受到诸多限制，“杯酒释兵权”后，将领与士兵分离，军队战斗力较弱。同时，为加强中央集权，宋朝官僚机构臃肿，一职多官现象普遍，财政支出庞大。土地兼并严重，大量农民失去土地，社会矛盾尖锐，农民起义频繁。王小波、李顺起义提出“均贫富”口号，宋江起义、方腊起义等也给宋朝统治带来冲击。
北宋时期，主要面临辽和西夏的威胁。辽占据燕云十六州，对北宋形成居高临下的军事态势，北宋多次北伐均以失败告终，最终签订“澶渊之盟”，北宋每年向辽送岁币，换取和平。西夏崛起后，与北宋也战争不断，双方损失惨重，签订“庆历和议”，北宋每年向西夏赐岁币。后来金崛起，联合北宋灭辽，金随即南下，靖康二年，金军攻破汴京，掳走徽钦二帝，北宋灭亡。南宋时期，与金长期对峙，岳飞等将领多次北伐，取得一些胜利，但南宋朝廷主和派占上风，最终签订“绍兴和议”等。蒙古兴起后，先后灭亡西夏、金，随后进攻南宋，南宋军民顽强抵抗，但最终还是被蒙古所灭。
明朝：
明朝中后期，政治腐败严重。严嵩专权二十年，结党营私，贪污受贿，卖官鬻爵，朝堂上下乌烟瘴气。土地兼并剧烈，皇亲国戚、官僚地主大量兼并土地，大量农民失去土地，沦为流民。后期，东林党与阉党之争激烈。东林党人主张改良政治、反对宦官专权，却遭到以魏忠贤为首的阉党残酷迫害，政治陷入混乱。李自成、张献忠等领导的农民起义风起云涌，李自成提出“均田免赋”口号，得到广大农民拥护，起义军迅速发展壮大，1644年，李自成攻破北京，崇祯帝自缢，明朝灭亡。
明初，北元势力仍在北方草原虎视眈眈，对明朝边境构成严重威胁。明成祖朱棣多次亲征北伐，沉重打击了北元势力，但未能彻底消除威胁。中期，倭寇在东南沿海地区猖獗。日本国内战乱，一些武士、浪人组成海盗集团，侵扰中国沿海地区，烧杀抢掠，无恶不作，给沿海居民带来巨大灾难。戚继光、俞大猷等将领抗倭多年，才基本肃清倭患。后期，后金崛起，努尔哈赤统一女真各部后，建立后金政权，对明朝发动战争。萨尔浒之战中，明军大败，后金掌握了辽东战场主动权，皇太极继位后，继续进攻明朝，明朝在辽东战场节节败退。
清朝：
清朝中期，土地兼并严重，人口激增，从清初的几千万人口增长到道光年间的四亿多人口，土地资源不足的矛盾突出。农民失去土地后，生活困苦，社会矛盾尖锐，白莲教起义、天理教起义等相继爆发。白莲教起义持续九年，波及四川、湖北、陕西等省，沉重打击了清朝统治。
清朝前期，沙俄入侵东北边境，在黑龙江流域烧杀抢掠，建立据点。康熙帝组织两次雅克萨之战，击败沙俄侵略军，双方签订《尼布楚条约》，划定了中俄东段边界，维持了东北地区的和平。1840年鸦片战争后，西方列强纷纷侵略中国。英国发动鸦片战争，用坚船利炮打开中国国门，迫使清政府签订《南京条约》，割地赔款，开放通商口岸。法国发动中法战争，虽中国在军事上取得一些胜利，但清政府仍签订《中法新约》，法国达到侵略目的。日本发动甲午战争，北洋水师全军覆没，清政府签订《马关条约》，割让台湾等地，赔偿巨额赔款，中国半殖民地化程度大大加深。1900年，八国联军侵华，清政府被迫签订《辛丑条约》，中国完全沦为半殖民地半封建社会，清朝统治摇摇欲坠。
每个朝代都有每个朝代的兴衰规律。也是历史的自然规律。
使有什伯之器而不用：“什伯之器”指各种各样的器具，可提高生产效率等。但老子认为在小国寡民的社会里，人们不需要使用这些先进器具。因为使用先进器具可能会引发人们的贪欲和争斗，破坏社会的自然和谐状态。这体现了老子对自然、质朴生活的追求，反对过度依赖物质文明而导致人性的异化。
使民重死而不远徙：意思是让百姓重视生命，珍惜生命，不轻易冒险，不轻易迁徙到远方。在这种社会中，人们安于现状，对自己生活的地方有很强的归属感和认同感，不会为了追求更多的利益或其他原因而背井离乡。这有助于保持社会的稳定，使人们能够在一个相对固定的环境中安居乐业，遵循传统的生活方式和价值观念。
第二句：
（ 有舟车，无所乘之。有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。 ）
有舟车，无所乘之：关联上一句老子美好的想象，意思是说出门有车，出海有船，不用客气，随便坐。这就能呈现出，国泰民安，国富民强的社会景象。
有甲兵，无所陈之：是指战甲和士兵是用来保卫民众，扞卫自己的国家的，不是吃了玩，玩了吃，作为摆设的，要时刻保持警惕，随时随地做好进入战斗状态。
有的人解释为：虽然有铠甲和兵器，但却没有地方去陈列、使用它们。表示在这个理想社会里，没有战争，没有冲突，人们不需要用兵器来扞卫自己或发动战争，兵器铠甲等都没有了用武之地。那不是扯犊子嘛。没有边疆将士们的守护，别说中秋，新年，平安夜啦，那都得是清明节。
使民复结绳而用之：
字面意思是说，让百姓恢复到用结绳记事的状态。结绳记事是文字出现之前人们记录信息的一种原始方式。
这里意味着人们回归到一种简单、纯真、没有复杂文化和技术干扰的生活状态，没有繁琐的文书、契约等，生活简单而纯粹。
老子要表达的思想是
对简单质朴生活的向往：老子认为，人类社会的发展带来了太多的复杂和纷争，人们追求物质享受、功名利禄等，从而失去了内心的平静和本真。他主张回归到一种简单、自然的生活方式，人们安于自己的生活，不被过多的物质欲望所驱使，舟车不用是因为人们不追求远方的利益，结绳而用是回归到简单的信息记录和生活状态，这才是符合自然之道的生活。
对和平无争社会的期盼：“有甲兵，无所陈之”体现了老子对和平的强烈渴望。在他所处的时代，战争频繁，百姓深受其苦。他认为战争是造成社会动荡、人民痛苦的重要原因，所以希望有一个没有战争、没有暴力的社会，人们无需用甲兵来互相伤害，大家都能和平共处。
对“无为而治”理念的倡导：从整体来看，这几句话是老子“无为而治”思想在社会生活层面的具体体现。他希望统治者不要过多地干预百姓的生活，让社会自然发展，不要推动技术的过度进步，不要激发百姓的欲望和争斗。让百姓在一种看似原始、简单的状态下生活，这样反而能实现社会的和谐与稳定，是一种对理想社会治理模式的设想。
第三句：
（甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。）
有了美好生活，就能，吃好吃的食物，穿华丽的衣服，过美好的生活，有个美好的生活环境，左邻右舍和睦相处，鸡鸭成群，忠犬看家护院。这景象，想想都美的慌。这也是老子，想要的生活。
可是前边都是对美好未来的憧憬，最后却说了（民至老死，不相往来） 这一句。总感觉那么的突兀。真是老子自己写的呢？还是后人加进去的呢？还是老子另有隐喻呢？
好好的生活为什么就不相往来呢？
老子的原文是没有标点符号的，是后人加进去的，我感觉应该是〔 民至老死不相，往来 〕。这样就解释的通啦。意思很明显啦，就是说，邻居互相之间，就算慢慢老去变了模样，也会互相走动。多好的画面，多和谐的景象啊。