▍第五关 一心三藏
好，现在接着讲圆教的明心见性。我们开篇就讲，诸佛出世的真正目的，就是开示宇宙人生的真理：这个世界上到底有几尊佛？有几个人？几个鬼？几个天？几头牛？几只老鼠？几块泥巴？几棵树？几根草？几片风？几滴雨……不是要「过五关」吗？这第五关就是压轴的一关，无比重要。讲到「一心三藏」时，这才是彻法源底，才是「如来真实义」。
在前面的基础之上，我们已经明白，每个人的「真心」就是「如来」的「如」，它没有任何形相。既然是这样，那能不能在这里分得出张三如、李四如、牛如、狗如、马如？能不能分得出啊？要明白：千佛一如，万法一念。过去现在未来、东南西北上下十方，只有「一尊佛」，只有「一个人」，而且就是「一个念」而已啊！
但是许多人对这个问题不容易接受——我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说「所有的人都是一个人一个念」？我提醒一句：「佛法大海，唯信能入，唯智能解」。我们因为妄见、邪见而轮回了无量劫，吃了无数的苦头，今天面对正法，要从苦海中解脱出来，就必定会与你过去的知见产生一个根本的颠覆。如果佛法还是你过去听到的那样，或者你过去理解的那样，那这个正法的价值是什么？首先，如果对正法产生怀疑，这就是一种障碍，真理是不能用凡情来测度的。如果可以随便猜测，那就不需要释迦牟尼来讲了，是不是？真理要用智慧来观照。这个智慧不是世智辩聪，更不是强词夺理。要把自己所有的负面想法全部放空，你才会有一个全新的世界。
有一个弟子经常向他的师父请法，可师父就是不理睬他。他总认为师父有什么妙法不告诉他，直到最后师父快圆寂时，他一不做二不休：「今天你老人家到底传不传法？不传法我就要你的命，反正也不指望你了！」他师父想了一想，说：「法倒是有啊！可是你往哪里装啊？」就这一句法，弟子开悟了，跪下来磕头忏悔：「师父，我明白了！」明白了什么？自己过去太傲慢，太自以为是。像这样的人，你左讲他左挡，你右讲他右挡，他属于世智辩聪。在佛法里，来不得半点小聪明。真理面前，人人平等。可是真理面前，我们都要保持一颗谦卑的心，你才能入道。
好，言归正传。比如说：大家都会做梦，梦中有时候有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，有时候还有牛马猪羊、好人坏人、强盗土匪，香蕉苹果、电脑电摩、刮风下雨、牛屎狗粪等等，是不是都有？而且在梦中各人是不是都有自己的思维、语言、动作啊？梦中还跟真的一样，吵嘴、生烦恼、打架，或者很亲密，各种情景都有。好好想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系？与梦外的境界有没有关系？没有关系。有些人讲有关系，比如说，我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸啊。然后我问他：你有没有梦到过从来没有看到、从来不认识的东西啊？他说有梦到过啊。这是不是把这个法破了？所以，梦境都是梦人一个念在变现的。既然都是自己一个念在变现，是不是与别人、与梦外的境界没有关系？那梦中的老爸是不是你梦中的老妈呀？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯呀？梦中的茶杯是不是梦中的苹果啊？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎啊？有没有哪一样不是你啊？有没有哪一样不是哪一样啊？都是自己。
好，这梦中的一切境界就是「如来」的「来」，就是「空有」的「有」，就是「无不相之实相」，就是「不空如来藏」，明白了吗？那在梦中你能不能看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人（那个念）？不能。虽然不能，他在不在？在。这就是「如来」的「如」，就是「空有」的「空」，就是「无相之实相」，就是「空如来藏」。那么，做梦的那一念当下就是梦境，对不对？所以，「如」即是「来」，「空」即是「有」，「空如来藏」当下即是「不空如来藏」。因为「空」当下即是「有」，所以它是在空而不空，叫做「空不空」，也就是「空不空如来藏」。梦境当下即是一念，有没有哪一个不是哪一个啊？所以「有」当下即是「空」，它是在不空而空，叫做「不空空」，也就是「不空空如来藏」；为了顺口，也可以叫「空不空如来藏」。所以「空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏」当下是不是「一个念」呐？而且每一个人都有那一个念。但是能不能分开这是我的念，那是你的念啊？不能。所以尽虚空遍法界、天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫「阿赖耶识」，叫「第八识」——第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识；无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。
梦中的境界是这样，那从有情到无情是不是都是这样啊？都是这样。
刚才绕晕了，是不是？其实这些道理都非常简单。只是因为过去没有听到过这个概念，第一次接触，所以会有一点陌生。但是我们要克服畏难的情绪，要有必定掌握真理的信心。不管你承认不承认，每一个人都是真理的化身。佛法教育的目的就是让我们从梦中醒来。
（以下这个比方看视频比较容易理解。）
我们再以这个手套（医用橡胶手套充满气体鼓鼓的）来比喻。过去现在未来、十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总（整个手套），万法为别（五根手指）」。五个手指头是代表无数的指头，是表无量法界——天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里啊？这无量的法界就是「不空如来藏」，它们是有形有相的。
那「空如来藏」是不是这里的空心（鼓满气体的手套中心）？这是比喻它无形无相，空气有什么形相啊？而且是没有边际。（注意，这个气球手套只是用来打比喻，因为目前没有更好的办法来讲解。手套的指头是五个，代表无数指头。手套有边界，而中间的空心代表的真心没有边界。）可是没有这个无形无相的中心空（空如来藏），能不能把这些指头充起来啊？这无量的指头就是「不空如来藏」。两个如来藏明白了吗？
比如，释迦牟尼在这里（食指），是「不空如来藏」，他当下是不是「空如来藏」？即有即空。那释迦牟尼在这里（食指），猪八戒在这里（无名指），猪八戒当下是不是这个全体啊？那么释迦牟尼当下是不是猪八戒啊？猪八戒当下是不是释迦牟尼啊？所以这里呢，没有哪一个不是哪一个，每一个指头当下皆是「空如来藏」，等量代换，其中任何一根指头当下也是其它的指头。这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别」。食指的1是不是小指的3呐？中指的2是不是无名指的8万呐？这是强词夺理。拇指「1+1=2」是对的，食指「1+1=8」是错的，错的是不是我啊？
所以，讲正法，没有是非长短好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，讲行善断恶，都是方便说，恶是谁啊？你把恶断了，善还有没有了？一真一切真，一假一切假。你讲这个白骨精是假的，那释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王也是真的。因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。
既然是这样，那为什么诸佛菩萨得自在，而猪八戒、白骨精、小老鼠却在轮回？是不是佛讲：「我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门儿！」是不是佛不允许它成佛？是不是因为那个猫不允许它成佛？「你只能给我吃，你不可以成佛。」没有这个道理！命自我立！
释迦牟尼之所以自在解脱，是因为他懂得往内看（气球手套的空心）。这一看，「啊，都是我一个心啊，小老鼠、白骨精都是我。」他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以猪八戒，是因为他只承认这个无名指是自己，而不承认其它手指是他，所以他是自私其小。自私其小，他小不小啊？不小。他虽然是佛，得不到自在妙用，是因为他自我障碍。明白此理，你当下破除我执，回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我啊？也是我。这叫「知妄即真，歇即菩提」，这是《楞严经》的宗旨。
所以这个「一心三藏」，说透了天地万法之来龙去脉及其相互关系，《楞严经》概括为「真真如性」。无量法界，上自诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及无情万类，上层建筑，经济基础，总括为空与不空，及空不空，无非「真真如性」，无非一真之人一心之所变现而已。
▍第六关 无情亦情
所谓「过五关」，便是「度五将」。这「关」便是迷惑颠倒之关，这「将」便是证得菩提之将。从此你便进入真修行，以这个「一心三藏」来统领自己一切的起心动念。在未来修行的过程中，不遭歧路，而直达涅盘彼岸。
那这第六将呢，是「无情亦情」。本来在前面已经解释了，因为它太敏感，所以我们重新来研究一次。整个佛法的核心就是讲，一切万法都是我一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。一般人都认为无情是没有生命、没有知觉，但是佛在《楞严经》不是这样讲。
佛在《楞严经》讲，有一种枭鸟把土块抱在怀里，还有一种破镜鸟把毒树果抱在怀里，然后它们在心里不断地念咒：类我、类我……最后呢，土块和树果就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代。《楞严经·卷七》有云：如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
注：按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破镜。孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。今云破镜鸟，恐译人之误。《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母，此兴孟康注，食父食母，又一不同也，录以待考。
每当日食、月食形成时，它们的光所经过的空间范围内，那些泥巴瓦块、树木花草此时得到天地日月之精华，得到特别的加持，当下大批地转无情为有情，天仙鬼怪应有尽有。外道的禅定功夫最高可以突破八万大劫的时空（一个大劫少说也有几十亿年），所以他能看到在八万大劫时空内的那些泥巴瓦块、树木花草变成天、人、鬼、仙；而天、人、鬼、仙，也能变成泥巴瓦块、树木花草……但他是只知其然而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。所以所谓的拜土教、拜火教等种种外道应运而生。
台湾一些学校曾经搞过一些实验，比如把这个兰花摘下来，分成两组，A组和b组。对A组兰花呢，老师和学生们同时用欢喜赞叹的语言来进行吉祥善意加持：「啊！兰花啊，你真美呀，你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你才好，你太美了，我的心肝我的宝贝儿，你真乖啊」；对b组兰花呢，大家同时用轻慢、侮辱、攻击的语言来进行恶意加持：「你这个丑八怪，你这个丧门星啊，你怎么不死啊？我的肉中刺啊，我的眼中钉啊，你还不快给我滚蛋。」要表演得跟真的一样，一定要用心来表演。一个礼拜以后，善语加持的那组兰花仍然很鲜艳很美，而恶语中伤的那组兰花已经烂了、枯了、臭了。所以，无情物到底有没有知觉啊？有。也有些人用馒头来做实验，结果如上所说。
再比如，有时我们到朋友家里去，如果这个家里有人生病了，整日里愁眉不展、唉声叹气的，你是不是会感到他家里有一股寒气啊？因为他家里所有的天花地板、桌椅板凳……统统在跟着愁眉不展、唉声叹气；如果这个家庭很幸福，家里的人都很健康，你到他家里是不是会感到很自在呀？因为他家的的天花地板、桌椅板凳……一切的东西也都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。大家应该都有这个体会吧？
还有我们参加过送往生的同修，应该见过一种现象。被助念的亡者一开始脸上很痛苦，身体很僵硬，而助念后身体就渐渐变得柔软起来，并且脸上还可能会出现笑容。这是不是证明泥巴瓦块也是有情？那没人给助念送往生的亡者，他面部表情就显得很痛苦，这是不是证明他也是有情啊？无非前者说：哎呀，我太自在了，我很快乐，谢谢你们；后者呢，家属一天到晚哭哭啼啼、愁眉苦脸，他在感慨：哎呀，我太难受了，你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死！就是这个道理。