药王菩萨本事品第二十三
前面我们笼统的介绍了一下从〈药王菩萨本事品〉往后还有五品，讲菩萨可以用各种方式方法弘扬《妙法莲华经》。
〈药王菩萨本事品〉药王这个人法号的缘起非常殊性。这位菩萨在因地曾经是一位在家居士，是一名很好的医生。在一个叫日藏佛住世的年代，这个菩萨精进的供养，用药品供养日藏如来和他的弟子们。并且于佛面前发愿:佛啊！我发愿，我将来生生世世都要帮助众生，治疗她们的身病和心病；有佛出世，我要当法师讲经说法，没有佛出世，我要当医生；反正我生生世世都要为众生服务。他皈依后，日藏如来给他法号:你发这个愿，好，既治身病又治心病「汝为药王」。
药王菩萨发愿，在「楞严经」也有说明。他在无量劫都是做名医，他尝遍了三千大千世界所有的金木土石，为此牺牲了无量无数的生命；吃到毒药就要中毒而死。所以我们要珍惜呀，我们现在哪些药能吃，哪些草药不能吃，都是经过前辈菩萨用生命得来的教训。在无量劫多少人为此而牺牲生命啊，不然的话我们现在怎么知道什么药治什么病。中药中医并不是几千年以来的文明史，是无量百千万亿年以来的文明史。精神文明、文化文明、古文明在我们这个时空上不知道有多少个轮回。一期文明毁灭了，第二期文明又来，反反复复。因为我们这个心就是智慧。你不要以为老古人就是春秋战国时代、就是原始人时代。在原始人时代前面，不知道经过多少无量无量的原始人、不知道经过多少多少的共产主义、不知道经过多少多少高端的现代科技。因为我们这个心是不可思议的。就在我们当下这个世界，在无量的国土、在其他的国土，不知道有多少的高度的精神文明、文化文明。那些天上天人、飞碟……是不是文化文明呐？要拓开我们的心量。别一提到文化，就是原始社会，就是那些出土的文物。不是那回事，反反复复。我们将来人类社会进入到高度文明以后还会毁灭，毁灭了以后又重新进入原始社会、农业社会。当然这些都比地狱还要好；还有地狱那样的社会，就更不堪忍受。我们的本来面目在无可奈何的时候用各种各样的办法来启发我们的智慧，让我们解脱。所以我们读懂了佛法以后，对历史学家、历史观是不是有一个翻天覆地的变化？翻天覆地啊！我们以后在中阴身期间或者是成佛以后，看看我们无量无量无量劫以来的情况；你真是感慨万分啊。就跟上次我讲那个笑话:讲一部电影，啊！原来是水中桥啊，你明白了。禅宗祖师给禅宗修行人授记，怎么授记啊？一个徒弟跟师父讲:师父啊，我明白了；你明白了什么？比丘尼呀，是女人做的；嗯！你开悟了、解脱了，就这么简单；他就破除了对名相的执着 。叫女人、叫比丘尼、叫二僧，是不是一个东西啊？他并没有讲:哦，我知道了，这个比丘尼呀，是她的妈妈生下来的；这是外道，不能授记。
有感于药王菩萨过去世中因地修行那种非常感人的牺牲精神，借这个缘起来帮助我们开智慧。
尔时，宿王华菩萨白佛言：世尊，药王菩萨云何游于娑婆世界？世尊，是药王菩萨，有若干百千万亿那由他难行苦行？善哉！世尊，愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，又他国土诸来菩萨，及此声闻众，闻皆欢喜。
「游于」人家看，哎呀，菩萨讲话怎么还这么不正经啊？人家大菩萨来教化我们，「游于」好像人家来这里是好玩啊，这就是好玩，诸佛菩萨教化众生都是游戏神通、水月道场、梦中佛事而已，这就是一个大法。我们这些人是不是都在「游于娑婆世界」啊？前面讲在地狱里「如游园观」，一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理搞明白了，你放下了种种的思想顾虑、思想负担，你今生就能得健康、长寿；来世就能得解脱，生生世世的解脱。我终于明白了这个道理。所以我们应该怎样感恩佛啊？就是他老人家来讲这个道理，使我们无量的人得到了解脱的机会。
「难行苦行」就是我们刚才讲的，在《楞严经》他自己向佛报告，在因地上修行的种种苦行。我们想一想前辈菩萨为了成就自己、为了成就众生，做出了这么大的牺牲，而且他还要燃身供佛。看到好人我们就学好人叫\"见贤思齐\"。我们应该怎样行菩萨道，尽我们的责任，这是一个很严谨的问题。我们不可以麻木不仁、不可以无动于衷。眼看着这么多人在受苦、受累，我们修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪，更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块，我们该做感叹？所以修行人是用特殊材料制成的，我们要经常问我这个心慈悲不慈悲？我这个心宽宏大量、柔顺平等了没有？要经常问自己。不是一天三餐饭吃过去了，揉揉肚皮就没有事。即使在世间法里，都要做一个对国家、对民族有贡献的人，你才不枉为人世一场。不可以一天到晚醉生梦死。那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业，为国家操心、为老百姓操心、做老百姓的父母官，这些人不管他信不信佛，他都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智，他就是人民的父母官。不要以为现在社会风气不好，有贪官污吏；其实好的官多的很；我就看到好多。历朝历代都有许多清正廉明的父母官；他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。只要他有\"为人民服务\"的心，他就是菩萨再来。所以人与人之间不能比的。
宿王华菩萨是代众请法，因为药王菩萨难行苦行，在十方国土大名鼎鼎。
尔时，佛告宿王华菩萨：乃往过去无量恒河沙劫，有佛号日月净明德如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨，七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫，菩萨寿命亦等。
「四万二千劫」一劫少说几十亿年，多说百亿、千亿、万亿年。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌，琉璃所成，宝树庄严，宝帐覆上，垂宝华旙，宝瓶香炉，周徧国界。七宝为台，一树一台，其树去台，尽一箭道。此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养。
这个佛土非常的殊胜，没有四恶道而且只有男人。这里的男人是不是就是女人呐？大家明白吗？没有男女之别，你不能叫他是男人。所以这里是不是又给我们一个法？即使是人道也有这样的情况。只有男人没有女人怎么办？自己生自己。你修好了以后步步往上升，一般到这个国土来的众生，基本上都是化身。没有福报、没有功德的他不能来。没有女人就没有男女之欲，没有男女之欲就没有欲界。没有男女之欲了，人就没有贪心；没有贪心了，就不会造业；不会造业，就不会有三恶道。因缘和合，这是一定的道理。
「诸难」就是我们常讲的三途八难；哪三途八难？三恶道是三个难（地狱、恶鬼、畜生）。第四个难是\"世智辩聪\"，就是那些非常聪明的人，把很聪明的人排在跟鬼畜生一样的位置，你说这个可怜不可怜呐？这本身就是破我们的执着。有些人不要以为这一世真聪明、真能干、又会念书、又会当官、又会发财、说天说地，这些人如果遇到佛法、信持佛法千好万好，他比谁都灵光；如果不信佛法，这些人比谁都苦；就是因为这念心不信佛法，下无间地狱，他我执太重。然后就是六根不全的人，瞎子、跛子、拐子、聋子、哑巴。再一个是北俱卢洲人。我们是在南瞻部洲，在须弥山南。北俱芦洲跟我们相对，他在须弥山北。这个国土的人福报非常大，平均寿命二千岁，衣来伸手、饭来张口，都是自然的供养，不需要种地、不需要做工；而且死了以后自然升天，不需要你度，他自然到一层天二层天，大概只升到二层天；然后就完蛋、就下地狱，为什么？因为他们有种习气是拒绝佛法，他什么都不缺。韦驮菩萨叫\"三洲感应\"，因为北俱泸州拒绝佛法，不需要护法，所以韦驮不去，叫\"三洲感应\"。所以在这里北俱泸州福报最大最大变成三途八难。我们南瞻部洲这些人，还不一定都在八难之中。再一个就是佛前佛后，这个人出世在世上遇不到佛法，这是难。
「宝瓶」是一种富贵的象征，说明这个国土的众生人天福报很大。
「七宝为台」台:一般可以观照为凉亭，大家休息的场所。
「树」一般是表绿化，表示国土很庄严。
「一箭」不是一箭那么长，是一箭能射到的距离。比如说这一箭能射一百步，就一箭之道，隔一百步。
一个树一个台:如果讲究竟义，这个法理法义我们前面都讲过，我们自己回顾一下。树是表智慧；「七宝为台」啊，七种宝贝，金银财宝，这表我们\"如来藏\"自性中的功德。
「此诸宝树，皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养」这个树有多大？台有多大？一个台上还有百亿的诸天在那里表演节目吹奏弹唱、载歌载舞；体现出这个国土的殊胜。心平国土平，心胜国土胜。我们人心胜劣之别天地之差。我们每一个人都是从大光明藏而来，只在于我们打开了心量，亮堂了我们的心，我们当下解脱。所以佛再三再三的讲:成佛太简单、太省事了。明白这个道理，屁股没有动，你成佛了、你解脱了。问题是我们坐在这里，你闻了没有？听懂了没有？这是最重要的问题。所以你看《法华经》这里是不是处处、字里行间都在帮助我们开智慧？许多处看到宝树宝台讲来讲去的。你看一次听一次，你的心是不是就变一次？你看到了宝台、听到了宝台，你的心当下就是宝台。我们要理解佛的良苦用心。所以前面的授记，给那些菩萨授记都是十个佛号一起来是不是？\"如来、应供、正遍知、明行足、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、 佛、世尊。\"给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地、七宝楼台、宝瓶、香炉、宝树庄严、宝帐宝幔、水宝华。你\"随文入观\"你这个心就是极乐、世界就是佛土。佛在这里就是妙法。\"分别不防无分别，无分别不防分别\"。我们知道黄金白银臭垃圾都是我，这是无分别；明白这个道理；但是明白了以后，我们想要得到自在，我们心向殊胜、心向光明但是我们并不轻慢黑暗。明白这个道理，我们才能来解除黑暗，帮助众生也明白这个道理。
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛，及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价直娑婆世界，以供养佛。
「彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经」在这种气氛之下，日月净名德佛讲《法华经》。虽然是对大众所讲，但是以「一切众生喜见菩萨」为当机。「一切众生喜见」这也是告诉我们，我们要当老师、当师父、当领众修行人。我们要善解人意、要惹人欢喜，你不能搞得大家都害怕你。就跟世间人讲的，猪不闻、狗不睬、阴间里不要、阳间里不收，你就完了，你是教化谁呀？要让人看到以后就有安全感、亲切感；你就是不在，他心里都惦记着你，我们自己就要有这种把握。不管你在不在，你就知道许多人的心里都喜欢你。人贵有自知之明，没有自知之明不行；自知之明不是自作多情。你知道人家喜欢你，还知道人家为什么喜欢你，你值不值得人家喜欢，所以打铁要得本身硬。你本身硬了没有？我告诉你，你要知道人家喜欢不喜欢你，想不想知道这个诀窍啊？你要想知道人家喜欢不喜欢你，你只要知道你自己喜欢不喜欢别人，明白吗？这个法妙不妙啊？如果你不喜欢的人，那个人一定不喜欢你，这是肯定的。这就是菩萨的妙法，一切从我做起。我就知道许多人喜欢我，有的人就是给我骂了、给我打了，他还喜欢我。为什么他们喜欢我啊？因为我确实喜欢他们，我什么人都喜欢。当然我喜欢的方式不一样。这是真的。所以我们有道无道，我们自己要知道。这个不是可以空口白牙在这里瞎吹牛的，这是真实的功夫，靠我们自己成就自己。
「我得一切色身三昧，皆是得闻法华经力」为什么？因为\"如来藏\"的道理就是讲\"一念三谛，一念十法界，一修一切修\"。所以菩萨果位上「一切色身三昧」非是圆顿菩萨不可。通教、别教的菩萨都不可能成就这种果位。这就是我们的心已经调开了。所以「一切色身三昧」就是想现什么就什么，有什么就能现什么，现什么也是什么，也不是什么。比如现了个茶杯来，当下是茶杯；茶杯是不是当下还是药王菩萨啊？现茶杯叫色身，当下还是药王菩萨，叫\"三昧\"，叫\"色身三昧\"。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴都叫色身，现在这一切的色身。他当下还是个药王菩萨。就跟做梦一样，梦中那么多境界，当下是不是做梦的一个人啊？做梦的那个人就叫\"三昧\"，梦中的境界就叫\"一切色身\"。当然那是梦中的三昧，是我们醒了以后知道，没有醒的时候，知道不知道啊？所以众生在迷惑之中，是迷惑中的\"色身三昧\"。他只懂得色身，不懂得\"三昧\"。其实我们的\"三昧\"从来都没有离开过我们呢。所以破除了我执、破除了烦恼习气以后，在现量境界上，我们清清楚楚、明明白白，我们可以千变万化无量色身。但是清清楚楚、明明白白我始终自在，也叫\"和光同尘\"，色身就是\"同尘\"，三昧就是\"和光\"，我始终在大光明藏中。所以我们现在这无量的东西是不是释迦牟尼佛的色身啊？是不是阿弥陀佛的色身啊？他每人感觉都是他们的色身。但他们都在\"三昧\"之中，他们的\"三昧\"跟我们的\"三昧\"有没有分开啊？但是他们刻骨铭心地当下受用，我们虽然深信不疑，但是我们还没有得到自在受用。那些没有听法的人，他连懂都不懂，更加说不上深信不疑。我们深信不疑的人，就已经得到了一半的解脱乃至百分之九十九的解脱。解除了对死亡的恐惧，这是我们最大的解脱；解脱了对万法的那种妄想心、分别心。这也是我们在见道位的解脱。最起码遇到事情不像过去那样想不开，自己能够安慰自己、调理自己。
「价直娑婆世界，以供养佛」他是示现\"色身三昧\"来供养佛。这种种神通境界是真实，我们不要怀疑。成就了一切\"色身三昧\"是得力于《法华经》这个法力。这叫\"从法化生，从佛口生\"。法由佛传所以叫从佛口生，但是我们要想成就功德必须从法来变化，怎么化啊？化去我执、化去烦恼习气、化去小心眼，把自己确确实实观照为与整个森罗万象、千变万化是一个同体，常作如是的观照。不知不觉烦恼习气没有了，\"水清明月现\"。你的心自然亮光、自然现前，不需要刻意的去制作，因为这些东西都是现成的。所以讲心法、讲本来面目，妙就妙在这里，这些东西是现成的。不需要， 噢，我破除了烦恼习气以后，我要去跟着师父后面学，学着造一个汽车、造一个手扶拖拉机，不需要，懂不懂啊？汽车、手扶拖拉机本来就有。只要你把烦恼习气去除了以后，自然现前，妙就妙在这里啊！不劳苦修苦证，只要你破除我执和烦恼习气，而且这个烦恼习气和我执，意志坚定的人一甩就没有了。只在于你愿意不愿意丢掉，有智慧的人不费吹灰之力，这个东西不要了。这里是一个极乐世界，这里是个三恶道，我何必要这个东西啊？这就是破我们无量劫以来的习气，为了一点点烂芝麻、烂西瓜，为了一个坛坛罐罐，就看住这个家门就不肯丢。他不明白迈出这一步，海阔天空；就是极乐世界、就是佛土。所以我们众生的下劣心，要调整可不容易啊、要把眼前利益要舍得放下啊。
如果我们现在领你去看看房间怎么样，这里方圆大概有一千个平方、这里有一个小花园、小别墅、有你的养心堂、还有你的娱乐室；这里还可以你要一个儿就给你一个儿、要一个女就给你一个女，你想一想，回去考虑一下，你就过来。他肯定说还考虑什么，不回去了，就在这里不走了。你如果说你只要眼睛一闭，在中阴身期间就能到这个地方去，所以你现在必须把这个家庭舍下来，他干不干呐？他才不干呢，是不是啊？这就是我们的习气，就是现钱交现货。所以成佛成菩萨是有智慧的人，一口气一断马上就两个时空。你明白了\"如来藏\"的道理人，到时候高兴的不得了，这下逮着了；不明白\"如来藏\"道理的人后悔不及；当时怎么不好好跟师父把\"如来藏\"道理听明白啊。现在果真就是两个世界啊，这怎么办，到哪里去啊？他不知道怎么办，在那里走投无路。因为我们人就是没有死啊，这一口气一断，那一口气马上就来，你到底怎么办？就是佛在《地藏经》里讲「七七日内\"如痴如聋\"」也就是说那个时候就惶惶不可终日、如痴如醉、如聋如哑，七七日之内，他不知道该怎么办。佛是过来人，所以把这个人生的来龙去脉告诉我们。我们要懂得趁身体还好的时候把我们的后路修好。
「即时入于三昧」也就是一个有了证道位功夫的人通过三昧，他可以一念活在不同的时间、空间和万法中；这是我们每一个人都具足的本能。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去、现在、未来、东、南、西、北、上、下十方，你、我、他、天、人、鬼种种分别之中；佛菩萨之所以是佛菩萨，佛菩萨在一念之中，一念它可以在不同的时间、空间、不同的万法同时示现，自在无碍；这也就是\"普贤行\"。无量的时间、空间对他来说就是个本体，这都是我们本来自在的功德。我们现在硬是在过去、现在、未来，硬是在时间、空间、万法里做这种分别，自己在折磨自己，还自以为是。所以佛讲众生是可怜悯者啊！你想想看，药王菩萨当下一入定，那个曼陀罗华哪是天女在散华啊？他自己变现的天女，自己在上自己的华。是不是都是他自己的心在变啊？哪一样不是药王菩萨啊？还什么\"旃檀香，旃檀香\"这个旃檀香多贵啊，四分之一两，价值一个银河系。所以这个香是不是我们的心香？心变出来的，用自己的心在供养佛。我们平时讲\"旃檀香，旃檀香\"什么是旃檀香呐？旃檀香是我们的心香。以种种的华、以种种的香，这是药王菩萨以自己的心、以自己的智慧与佛道交感应、与《法华经》道交感应、以一切的万法道交感应。无量的花就表《法华经》包容了无量的法门；无量的香就比喻《法华经》就是无量的智慧。供养《法华经》就是与《法华经》道交感应。他就是《法华经》。是比况《法华经》的特征、特色。
作是供养已，从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香、栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。
「我虽以神力供养于佛，不如以身供养」这里讲供佛，前面讲供佛及《法华经》；佛和经是一不是二。
「即服诸香、栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮薝卜诸华香油」从字面来讲，为了供佛的话，用肉供佛，那这个肉要变出香味来怎么办？要变成香味，是不是就是来吃香啊？这就是表一个法。你平时心里喜欢什么，你就是什么。要注意啊，你喜欢吃肉鱼，你生生世世就是肉鱼，要么你吃人，要么人吃你，明白这个道理吗？我们喜欢吃《法华经》，你生生世世就是《法华经》。我们是不是在吃《法华经》呐，这叫\"法喜食\"。所以你看《法华经》妙不妙啊？我们要会看呐。
「薰陆」是中药草，药草名 。这种香据说是叶子从树上掉下来，掉在地下太阳一晒能发出香味，叫「薰陆」。
「兜楼婆」是一种香草；在农村有不少，叫白毛草。白毛草上面开白花。
「毕力迦」人家栽秧，肥地里那个绿肥叫黄花，在这里学名叫丁香。
「沉水」是一种木头香；其它的树木浮在水边上，这种树木放到水里，它一沉沉到水底，等皮烂了以后木头发出的香味非常香，叫沉水香。
「胶香」一般是指松树上流的那种汁水，那种胶香。
「薝卜」是一种金色华。
吃这些东西就是为了燃身的时候能发出香味来供养《法华经》、供养佛。所要表的法，就是你学什么就是什么。世间人有句俗话:跟好学好、跟乞丐学讨。就看我们怎样用心，所以就跟我们学习佛的经典也是一样，你学小你就是小，学大就是大。佛再三讲《法华经》是经王。我们有些很奇怪，佛讲这是经王。你苦口婆心劝他来学，他还是要固执。学其它的法无量百千万亿年，你还不知道怎么长怎么短，学这个法一堂课、刹那间你就能成就；这是一种逆反心理、对抗心理；我就不信那一套。就跟小孩子一样，哭了以后给你巧克力吃，不吃，我就不吃，其实他心里想吃，你好好拿着吧，一边哭一边也拿到手里了；嘴里还讲不吃，手里就已经接下来了。有些人可怪了，是不是？小孩是不是这样的？你越是哄他，越是做人来疯，我不要，我就是不要；你说给他，他说不要，可已经拿了。看来还是我们的火候不到，要多做功夫。
「满千二百岁已」没有千三，也没有一千一，非讲个一千二，这是表法。表十二因缘。佛种叫从缘起，所以我们在破因缘法的时候在《楞严经》讲叫\"非因缘，非不因缘\"。你把因缘法破掉，你能不能破得掉？我们仅仅在于自在地转换；你破烦恼，你把烦恼破掉，你智慧到哪里去了？烦恼当下就是智慧；因缘当下就是真实。你说破因缘法，把这个茶杯把它破掉、灭掉，这是孙悟空变的，是不是孙悟空也给你灭掉了？圆顿大法，圆融、圆。；通教法就是破相归性，所以他是邪法，怎么邪法呢？他把\"有\"漏掉了，是不是啊？\"有\"是不是我啊？\"恶\"是不是我啊？这种邪法叫\"菩提邪\"，属于不究竟的。所以我们不仅要知道，佛为什么把自己的小法说为邪法？还要懂得他为什么把小法说为邪法;因为他把一部分漏掉了。所以读了《法华经》知道小法是邪法的时候，邪法当下是不是就是正法啊？他已经漏了，再把它漏掉，是不是你也变成邪法了？没有哪一法不是我，这个法可难讲了。我也不知道你们怎么就这么容易轻而上当，来上我的当。我弟子是\"当\"字辈。所以这个时空点是不是老佛爷安排的？就是那么滑稽，你就该这个命就该上我的\"当\"，听到没有？说明大家很有根机，要信大法可不容易。
「神通力愿」就是用\"三昧真火\"，自己放火把自己燃烧。
「八十亿恒河沙」不要就是理解为「八十亿」，是无量的恒河沙世界，在佛法里一般的「八」是表八正道、八种功德，譬喻；「十」就是十法界；「亿」是表重重复重重、无量无量无量，因为药王菩萨是以心供佛。