法师功德品第十九
复次，常精进，若善男子善女人受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，成就八百鼻功德。
以是清净鼻根，闻于三千大千世界上下内外种种诸香，须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝卜华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香，及千万种和香、若末若丸若涂香，持是经者，于此间住，悉能分别。又复别知众生之香，象香、马香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木丛林香，若近若远，所有诸香，悉皆得闻，分别不错。持是经者，虽住于此，亦闻天上诸天之香，波利质多罗、拘鞞陀罗树香，及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香，栴檀、沉水、种种末香，诸杂华香，如是等天香和合所出之香，无不闻知。又闻诸天身香，释提桓因在胜殿上，五欲娱乐嬉戏时香，若在妙法堂上，为忉利诸天说法时香，若于诸园游戏时香，及余天等男女身香，皆悉遥闻。如是展转，乃至梵世，上至有顶，诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香，及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香，亦皆遥闻，知其所在。虽闻此香，然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说，忆念不谬。
「须曼那华香」叫悦意花，天上的一种花。「阇提华香」叫金钱华，样子像铜板的样子，黄色 。「薝卜华香」也是一种金色花，这种花的香传的很远，这种特点。「波罗罗华香」这种花叫重生花，它能在同一个时间里开两次，前面开了以后马上又开一次。「华树香」很多树都有花。在山西特见的那种槐树啊，花很好看，各种颜色，玉兰树也叫华树。「果树香」是结水果的树。「多摩罗跋香」是藿香。「多伽罗香」这种香不是茎，它是根 。「千万种和香」这是人工加工出来的，把各种香揉成粉末和在一起，他也能辨别出来 。
所以这个「香」比如你闻到这个牛啊，狗啊身上骚味香不香啊？你不能说，哎呀，不能闻。你这个鼻根就不行，闻到臭，但你知道这也是香。虽然我感觉到臭但知道这是香，知道我还有习气在。这个世界上没有什么东西香与臭，我们喝水喝的很香，鬼看到很臭，都是我们在不同角度里执着，人认为很香的东西，天上人看到很臭。所以佛喝甘露水跟喝老鼠药有没有区别啊？鸠摩罗什大法师吃豆腐跟吃钢筋混凝土有没有区别啊？都没有，所以凡是我们的种种区别，都是我们的分别心，这也是教我们怎样破除分别心。我们现在在人道里还有肉团身这个无明壳，这是一种劣质产品，它会使我们作种种分别。但这个东西不是我，你明白这是我的冤亲债主就知道，我们的真心本来面目本性，没有任何分别，没有酸甜苦辣，没有香臭之别，好好明白这个道理，连白天黑夜都是假的。
「波利质多罗」是天上的一棵树，叫树王，是忉利天的树王。「拘鞞陀罗树香」也是天上的一棵大树，是专门供天人游戏玩乐的场所。前面的「曼陀罗华」是红花，这里「蔓殊沙华」是白花
「皆悉遥闻」实际上就是我们的法眼或者叫法鼻。无量的众生，他有种种的香，必有来龙去脉，从这一点香我们就可以知道，这种功德的来龙去脉。「乃至梵世」天的层次更高，忉利天不过是第二层天，往上还有二十六层天。
我们想一想「声闻、辟支佛、菩萨」有没有哪一个一天到晚在烧香啊？烧香是明白他们成就的功德，他们修行的次第，是明白这些道理。「不坏不错」我们不是去执着于他们的这种分别心。
「若欲分别为他人说」是佛到最后来个画龙点睛。还是讲受持《法华经》的人、讲解法华法的人，善于分别万法之本性。对什么东西，对这个茶杯盖，茶杯盖是阿弥陀佛，对一头牛，这头牛是阿弥陀佛，是不是这种分别啊？为什么？你把它讲清楚，对这个香味，对这个臭味，臭味是阿弥陀佛，为什么？你把它讲清楚。
「忆念不谬」没有错，你讲，唉呀，这个臭死了，我不能闻啊，你这是不是讲《法华经》啊？这是讲藏教菩萨是不是？藏教菩萨行善断恶，不要臭东西，只要香东西，臭东西是谁呀？都是我们自己。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中，若香若臭物，种种悉闻知。
须曼那阇提，多摩罗栴檀，沈水及桂香，种种华果香。
及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。
身所着珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。
诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女，及其诸眷属，闘诤游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。
天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所着衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。
光音徧净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典。
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。
「小转轮王」一般是银轮王、铜轮王、铁轮王。「大转轮王」是指金轮王，还有转轮王的儿子。
佛是尽可能列举一些我们常见的人、事、法，来表我们这个以无分别心。我们可以通达一切的，无量的分别的万法。
这上面知道什么东西在哪里？在哪？是不是讲我们到时候去可以顺手牵羊啊？佛有没有必要这么无聊，告诉我们要知道他们在哪里，有没有必要啊？
「知所在」知道他的来龙去脉，在哪里呀？都在我们心里，一定要明白，否则我们就白读了。「知其所在」在我们心里，你可不要被它的境界所转，所以要与《楞严经》对照起来观照。心能转境即同如来，心被镜转生死凡夫。《法华经》难就难在这里，看上去好像佛领着我们在逛大花园，你看这是什么东西？看那是什么东西？实际上就是在考我们，为什么讲听经的人，他明明不知道，明明看不到，明明听不到，他非要讲你看到，非要讲你知道，佛这么讲，就是看你到底知道不知道，你明明没有看到，明明没有听到，我讲非要讲你看到了，你听到了，看你知道不知道。有人讲我就是没看到啊，我就是没听到啊，说明你真正是不知道，所以知道不知道，只有天知道。
「香」就是《法华经》的经义，只有明白了\"如来藏\"的道理，这就是香，明白了\"如来藏\"道理的人，这些东西都知道，叫\"不知而知，知而不知\"；不动而至。知道什么啊？都是我们一念心所变现。一定要记好，圆顿大法全性起修，就是一念具足三谛，一念具足三千。你不能，哦，既然是这样，这个天上，我先到二层天去看一看，再到地狱去看一看，你就不是一念具足三谛三千。「地中众伏藏」地里面的宝物 。
「虽未得菩萨，无漏法生鼻」就是，虽然我们还没有到达证道位的功夫，在见到位，就能得到这种比量功德;这里佛一语道破了。如果我们现在看到了，闻到了，这就是证道位，得到菩萨的「无漏法生鼻」了。那么我们现在持经，仅仅是持经，就得到这种比量功德。你不要讲我怎么没有闻到？我怎么没看到？《法华经》讲的很清楚，讲的是比量功德。你说看到了，听到了，那就是「无漏法生鼻」。体现出圆顿大法只愁悟不愁证。无漏大法\"法华三昧\"在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别；所以见道位，你对这一切的法通通信受、信解。我们在中阴身期间，现量功德当下现前，而且现前你不要奇怪，这就是我们本来的功德，即使天大的神通都不值得奇怪，我们本来就是这个东西。所以《法华经》就是叫我们破除迷信，解放思想，你只要相信了，就成就了。我们这个心呐，你相信什么东西，你就是什么东西。你只相信名闻利养，那你生生世世在名闻利养里打转;你相信这个万法都是我，你当下解脱，现在就解脱;在中阴身期间你彻底解脱，得大自在;现在解脱，你心里感到自在快乐，就放下了一大半，有道无道我们自己知道，你心里得到自在没有？我们刚才讲的，天耳，天眼都是我们本来就有的，它不需要修，不需要证，你明白这个道理了；在中阴身期间这个肉团身没有了，六种粗心浊心没有了，你的这个功德自然现前，就这个道理。比如我们现在都相信，最起码人死了有鬼，一变成鬼，鬼是不是就能腾云驾雾啊？我们无非是鬼也能腾云驾雾，天人也能腾云驾雾，佛菩萨也能腾云驾雾，都能腾云驾雾。但是鬼是鬼心，天是天心，佛是佛心;所以我们不用修，在中阴身期间我们就能变鬼，那么变鬼呢？因为我们现在都有佛心，是不是就是佛啊？这个道理更加容易明白了吗？成佛成菩萨是不是很简单呐？神通的功德是我们本能，不用修就有的，鬼都能腾云驾雾，排山倒海，还有他心通，天眼通。他在无量的银河系之外，我们这里做法会，有吃的，眼睛一看，一念就到。他就能看到，也能听到，寺庙哪个地方做什么法会，鬼和鬼之间，一个他心通沟通，通通来。所以最害怕的就是我们把那种鬼神通，作为证道证果来追求，这就可怜了。这些东西不需要修，死了以后你自然就能变成鬼，无非是我们把鬼心换成一个佛菩萨的心，你当下是不是就腾云驾雾？自在无碍，上天入地了。
复次，常精进，若善男子善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。
有人说既然是这样，你是讲解《法华经》的法师，我搞一个老鼠药来，这不是无上甘露吗？你给我吃下去；我讲啊，这就是无上甘露；但是我就是不吃，因为我现在这个肉团身是个劣质产品。我才不上你的当呢。但我就是知道它就是我，就是我的心，但是我就是不吃，你把我怎么样？佛法不坏世间法，明白这个道理就行 ，讲佛菩萨，癞蛤蟆，小老鼠是平等的，绝对不是叫你天天搞个癞蛤蟆放在家里去拜，能把人吓死了。现在的肉团身是劣质产品，我们没有修证的功夫，如果修证的话，外道都可以达到这种吃牛屎狗粪跟吃糖块冰糖一样。《楞严经》是不是这么讲的呀？可那不能说明他成佛，这是调整色身的功夫。外道在人身上就能穿墙越壁，在人间就已经变成人鬼，鬼人，不能称为是佛菩萨。所以老鼠药，牛屎狗粪，是不是都是无上甘露味呀？他一点点都不差。但我们在人道，又是这种分别心，还没有破除肉团身这个下劣产品；而且我们没有必要花多大精力，你花个十年八年工夫，可能也能达到那个程度。把人也吓死了，你一天到晚吃大便的话，人家看到你就是傻瓜，一定要把你从地球上开除，甚至把你关起来，让人看了恶心，有没有必要去现那些怪相？心邪行正法也是邪法，不要以为破除了分别心。圆人修圆法。
「七宝千子」是金轮圣王的福报，能当上转轮圣王，他有一千个儿子，七样宝贝。
唯一讲《法华经》的法师，无量的诸天大众都来听法。
我们再提醒一下「诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛常乐见之」这里是谁见谁呀？你见到了诸佛的当下，诸佛就见到你了，明白吗？这就叫应供，当然我们从\" 第二义谛\"上来讲，诸佛菩萨他会关心加持受持《法华经》的人，这样解释是皮毛，这样看到你有什么意思啊？你需要看吗？一定从\"第一义谛\"来讲，你见到了诸佛，诸佛就见你，你乐见诸佛，诸佛就乐见你，这个「诸佛」包括诸佛菩萨、天人、鬼、畜、泥巴瓦块，你一念见到一切万法，一切万法一念见到你。
「诸佛皆向其处说法」泥巴瓦块、树木花草，是不是对我们说法？要做如是的观照，不是诸佛菩萨都对着你一个人说，把你耳朵还听聋了呢，你还不知道听哪一个呢，所以要会观照 。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人舌根净，终不受恶味，其有所食噉，悉皆成甘露。
以深净妙声，于大众说法，以诸因缘喻，引导众生心。
闻者皆欢喜，设诸上供养，诸天龙夜叉，及阿修罗等。
皆以恭敬心，而共来听法，是说法之人，若欲以妙音。
徧满三千界，随意即能至，大小转轮王，及千子眷属。
合掌恭敬心，常来听受法，诸天龙夜叉，罗刹毗舍阇。
亦以欢喜心，常乐来供养，梵天王魔王，自在大自在。
如是诸天众，常来至其所，诸佛及弟子，闻其说法音。
常念而守护，或时为现身。
「设诸上供养」供养什么？就是自己供养自己，供养你的法喜。你一念心供养诸佛众生，诸佛众生同样供养于你，这是对等。
为什么天龙八部，以恭敬心，以欢喜心来听呢？是因为你对天龙八部生了欢喜心，主要是你自己是不是啊？一定要明白，所以师父在解释\"如来十号\"解释「应供」的时候要注意把这一段解释好好的复习巩固。体现出圆顿大法全性起修，一切都是我们自己决定自己，别人喜欢不喜欢你，都是你自己决定自己，与别人都没有关系，只看我们自己的心。
这里有几种鬼过去没有解释过，罗刹鬼是一种女鬼，长得非常美，是美女鬼，那些想讨老婆的人可要当心啊，不要给她吃掉你。「毗舍阇」是一种很狂妄的鬼，会害人。「夜叉」是大力气鬼。
「自在天」是第六层天，「大自在天」是第二十四层天。
这是讲说法者，也就是与天龙八部、诸佛、菩萨在形成一个本体，就由他的舌头说法，舌头说法为什么能起到这种作用呢？言为心声，说出的话是代表他的心，他对一切的万法恭敬供养，一切的万法同时以平等心对他恭敬供养。所以舌头说法讲了\"如来藏\"的道理，当下是不是慧舌和法舌啊？当下即是。