化城喻品第七
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提，俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿，如来知见，深心所念，佛自证知。尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受；声闻众中，亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。
童子出家：没有染过男女生活的人，称为「童子」。童男童女都叫童子；按照大乘佛法来讲，半路出家之人真正断除了男女欲望之念，也叫「童子」。诸根通利：就是「六根互用」，这是一种神通法力，是一切众生本自具足，破除烦恼习气以后，这种功用自然现前，叫「六根通利」。
求阿耨多罗三藐三菩提：是求圆满成佛。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学：这些人已经成就了小乘果位，现在应该回小向大。
世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知：这是求佛印证：你是过来人，我们现在已经明白「如来藏」，我们心里怎么想的你知道。也就是告诉佛，现在讲大法的机缘已经成熟。
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许：凡是障碍别人出家的，果报在地狱。这些转轮圣王是不是老老实实的？「八万亿人」，你们一走不就空了吗？我这个国王不是当草头王呐？他不会这样的，他不敢不允许的。出家人好不容易修来的福报，你怎么能障碍他呀？
将来龙华三会，第一批大部分都是出家人，不管曾经是真比丘假比丘。所以不可以轻慢出家人。他造业，自作自受；你轻慢他，你更加要受报，他就是未来佛。而且他成佛是指日可待，但是也不要就错用了心，五十六亿七千万亿年之苦可不好受啊！三恶道的苦你一天都不能受，不能受也得受。
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经：你看《法华经》多难讲啊！请法以后，还要等二万劫。还不是因为机缘没有成熟？所以「百千万劫难遭遇」呀！这一生错过了，来生能不能碰到《法华经》都是未知数。名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念：过去现在未来一切佛都在护念。
说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生，千万亿种，皆生疑惑：这是大通智胜佛时代传《法华经》的气氛。「十六沙弥」一马当先，皆能受持信解。这就是大根机之人，随后这「十六沙弥」先后于十方成佛。在声闻众中呢，「亦有信解」。亦有信解，就显得很没有力量，是不是？其中有人信解，并不是一个没有。「其余众生，千万亿种」：包括转轮圣王众中八万人都在其内，大部分皆生怀疑。说明就是肉身佛在世，对于《法华经》产生怀疑的，大有人在。当年释迦牟尼佛也是的，两万弟子里（其中大比丘一万二千，学无学二千，比丘尼六千）退席的就有五千，所以能信解受持《法华经》，非大根机者不可。我们要非常珍惜自己的根机。你今天能坐下来，与过去世的善根和福报有重要的关系，更主要的是今生今世你遇到了增上缘。你能不能把持住当下？这是关键。
佛说是经，于八千劫，未曾休废：一个大劫少说几十亿，多说百亿、千亿、万亿年。说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫：这很有意思。大通智胜佛把《法华经》圆满讲解以后，即入定。「入静室」干什么？是不是在那儿养老啊？在他入定八万四千年，而十六沙弥就在这期间继承如来家业，弘扬《妙法莲华经》，他在冥中加持菩萨说法。师父在这里讲经，释迦牟尼佛在不在定中加持啊？佛佛道同。讲「入静室」也好，讲涅盘也好，名相概念不一样，实际上是不是一个道理呀？佛已证金身法身，哪有什么「入定」，还有什么「涅盘」，都是做样子而已。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室，寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
这十六沙弥各自度化了「六百万亿」，这是大数字；后面还有「那由他」，这么多众生；第三个大数字，「恒河沙」，想一想。示教利喜：「示教」就是「开示悟入」，「利喜」就是令成就，「喜」是法喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心：「令」是使得，「发」就是成就，成就无上菩提之心不退转。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥，甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生，令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之，所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
从三昧起：就是出定，这无非是来给十六沙弥授记。大通智胜佛赞叹「十六沙弥」的功德，在八万四千劫中广演《妙法莲华经》。
智慧明了：对「如来藏」的道理通达明了，这已经是证道位。供养无量千万亿数诸佛：观照为对「一心三藏」法理法义明了通达，对十法界一切的万法道交感应。汝等皆当数数亲近而供养之：虽然佛在这里是叫亲近人，实际上是依法。如果他不讲《法华经》，佛叫你亲近他干什么？
若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法，受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提，如来之慧：这个法在第十品讲得更为透彻明白。亲近人是为了受持法；受持了这个法，就「皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧」，因为这个法就是「如来之慧」——我们这个心明白什么，你当下就是什么。
佛告诸比丘：是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
「常」与「乐说」都是形容十六沙弥讲《法华经》圆融、圆满、无碍。时时事事处处，皆能以「法华三昧」把一切的法圆融起来。嬉笑怒骂，拳打脚踢，皆是正法。时时、事事、处处、念念在道，左右逢源。好好观照一下。只有在实践中你才能刻骨铭心地体会到。你一开口，里面的意识思维就飞快地运转，到最后灵感爆发，人家有问，你能必答。同修之间互相讨论，跟家人之间互相沟通，不要忘记你的本行就是弘扬《妙法莲华经》。佛讲了，你能赞叹一句《法华经》，则为供养一切佛。你是对整个虚空宣扬宇宙人生的真理。
要信佛所讲之法，只要你把这个「如来藏」道理弘扬出去，人家一定能相信；即使诽谤佛法的人他都能相信，因为这是真理。这已经被我们在几年来弘扬这个法门的过程中铁的事实所印证。这与佛在这里讲的是不是对上号了？只要能信持《法华经》，「受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提」。
佛告诸比丘，是十六菩萨常乐说是妙法莲华经，一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生，与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解：这是讲十六王子学生的功德。「六百万亿那由他恒河沙等众生」，每一个王子都有这么多学生。那么这些学生因为听经闻法得到什么功德呢？生生世世都能跟十六沙弥在一起。我们现在读《妙法莲华经》，是不是和释迦牟尼佛在一起呀？「从其闻法，悉皆信解」：只要明白《法华经》的道理，你就是见佛，见佛就是明心见性。
佛在前面对舍利弗讲，只要能信受舍利弗所讲的《法华经》，他就见到了佛。需要不需要肉身佛在场？听懂了《法华经》是不是见佛啊？是不是见菩萨见比丘？可是现在有人认为见到天上那个佛示现瑞相了，或者在定中看到佛了，叫「见佛」。这个并不叫「见佛」。叫不叫明心见性呐？都不叫。
「见佛」在《楞严经》叫「见不见之见」，这叫「真见」；你不能「见不见之见」，那你能见一切的东西都是「妄见」，不要当真。你不懂得一加一等于八是对的，那么你讲一加一就是等于二对不对呀？不对。你如果懂得一加一等于八是对的，一加一等于二十万也是对的，那么你讲一加一等于二对不对呀？就对了。对与不对都是我们心里的自性功德显现。没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，都是一个念在自在地变化。
以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽：「以此因缘」，就是大通智胜佛时代与十六王子结缘的这些弟子；「四万亿」，每一尊佛住世的时间相隔就算它五十亿年好了，你就知道我们在过去世中已经修行了多少生生世世呐！
诸比丘，我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
这十六沙弥都已经成佛了。
先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。
东南方二佛，一名师子音，二名师子相：「师子」，作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把「师」和「子」分开解——师，世出世间最受人尊敬的就是老师；「子」在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以「师」和「子」合起来作为佛的一个别号。「师子音」是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。「师子相」是比喻以佛的气质来摄受教化众生。「音」是言教，「相」是身教。
南方二佛，一名虚空住，二名常灭：这两个名相也是表法。「虚空」，这是比喻真空；「住」，是表妙有；「虚空住」，是真空妙有。「虚空」就是「阿」，「住」就是「弥陀」，「虚空住」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。「常灭」，用《楞严经》解释，「常」就是「即一切法」，「灭」就是「离一切相」。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相：「帝」，在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。「梵」，是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在。
西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼：这个「阿弥陀」不再重复解释。「度一切世间苦恼」：世间包括世间和出世间；「一切」，表无量万法；「度」，表成就。自己跟一切的万法圆融、圆通为一个本体，叫作「度一切世间苦恼」。
西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相：「多摩罗跋」，译作藿香，表消除一切的烦恼习气；「栴檀香」，表菩提，通过「多摩罗跋」转烦恼而成菩提；「神通」，是表法力。「须弥相」的解释，同「须弥顶」。
北方二佛，一名云自在，二名云自在王：「云」，是表慈悲心，云有无量的智慧，因此而得自在；「自在」和「自在王」同解。「自在」就是「王」，「王」即是「自在」。
东北方佛，名坏一切世间怖畏：「坏」，解释为「破」，破一切世间怖畏而成「我独无所畏」。佛证金身法身，证万法同体，没有对待。
第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅盘。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
以前的种种办法都是方便引导，而佛在冥中加持一直都是以「一心三藏」这个念在观察时机，等待时机。以前学了那么多声闻法，经过「一心三藏」一引导，当下明了。怎么明了啊？万法都是我们一个念之所变现。
比如说一个杀人犯，开始学小乘法的时候是不是提心吊胆？我这么大的罪过，什么时候能够将功赎罪呀？当明白「如来藏」以后，思想一下解放了。魔王也是佛啊！原来是这样啊！他这个心就翻天覆地。明白了「如来藏」道理以后哪一法不是菩萨道啊？在《楞严经》倒数第二段讲得很清楚啊：十恶不赦之人犯了无量无量的罪过，就要下无间地狱的，就剩下一口气，明白了「如来藏」的道理，所有罪过一笔勾销，当下成佛。
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中，声闻弟子是也：前面的「六百万亿那由他恒河沙等众生」是哪些人呢？两千五百年之前是哪些人？就是我们这些人。注意啊！我讲我们现在是「声闻弟子」，同时我们是不是「菩萨弟子」啊？我们现在仍然是「外现是声闻，内密菩萨行」。我们已经明白了菩萨道，但是现的形相是在听经闻法，弘扬佛法，以这种方式作为我们的教体，度化众生。
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行：我灭度以后，有的弟子听不到《法华经》，也「不知不觉菩萨所行」。自于所得功德生灭度想，当入涅盘：是自认为能灭度。这是种妄想，因为你还不懂得什么是佛。
我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅盘，而于彼土求佛智慧，得闻是经：这个人虽然在打妄想，因为他与佛结下法缘这个功德，「于彼土求佛智慧，得闻是经」，仍然能够听到《妙法莲华经》。这也是佛强调结法缘的重要性，你自然就有护法神明、诸佛菩萨冥中来安排你，引导你。
不要以为我们就能做得了自己的主啊！这里都有定数。为什么天南海北、千里迢迢来听经；那没有结法缘、没有福报的人，即使就在鼻子底下他都不来听，你以为怎么样？冥中都有诸佛菩萨在引导。《法华经》是三世诸佛共同守护的「秘密之藏」，跑都跑不了。但是，你执着定数的话，这就是外道；还要懂得变数。在某种情况之下定数比变数硬，在某种情况之下变数比定数又要硬，这个是圆融的。变数就是讲缘分，就是讲菩萨发心，讲今世缘；定数是讲前世缘、前世因。如果只讲定数，那我们要修行干什么？反正规定到某年某月某日成佛。所以佛在给某人授记的时候，什么几百万亿那由他恒河沙劫，这都是圆融的数字。定数就是说你一定会成佛，指日可待；变数还掌握在你自己手里。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘：不要打妄想。不读懂《法华经》你是不可能「灭度」，叫「唯以佛乘，而得灭度」。「更无余乘」，斩钉截铁，就没有其它的经能叫你成就，翻来覆去强调这个道理。所以自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」。
除诸如来方便说法：是指至于我讲的其它经呐，那都是方便说啊！
诸比丘，若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故，说于涅盘，是人若闻，则便信受。
这是强调，讲解《法华经》要有机缘。第一个前提，自知涅盘时到，佛知道快要涅盘了，再不讲就来不及了，不讲的话是白来一趟；第二个，众又清净，「清净」是心地柔软，已经破除了粗重的烦恼习气。
信解坚固：不带有挑剔性，没有逆反心理。了达空法：证得「人我空」、「法我空」。「人我空」是二乘和藏教菩萨的境界，「法我空」是通教和别教菩萨的境界。这个「了达空法」一般地还是指证道位。前面的「信解坚固」这个条件来讲，余地比较大，不管你清净不清净，不管你烦恼习气重不重，也不管你证道位了达不了达，你这个人能够相信人、能够相信正法、心地比较柔软，是这一类的人。深入禅定：他能够研究观照宇宙万法的来龙去脉，他有追求真理的信心。
便集诸菩萨，及声闻众，为说是经：「菩萨」就是过去世已经成就的弟子来做影响众；「声闻众」就是前面讲的这些条件成熟的。
世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：没有第二个法来教你灭度，只有《法华经》《楞严经》，「一心三藏」就是一味之法呀！
深着五欲：就是贪着「财色名食睡」，地狱五条根——检点一下，你对财产贪不贪？「色」是表一切的物质享受，你对名贵衣服贪不贪？你对名声执着不执着？你对「食」——民以食为天——挑剔不挑剔？这个「睡」还包括懈怠、懒惰的心态，这是「深着五欲」。为什么讲涅盘法呢？你着于「五欲」呀，将来要受五欲之报。讲到涅盘法，用殊胜的「禅定之乐」来取代那个粗敝的「五欲之乐」。因为众生急功近利呀，你要破除一个东西，你必须先树立更好的一个东西，这也是对治之法。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人，怖畏之处，若有多众，欲过此道至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。
从这里开始就是讲「化城喻」。珍宝处：宝所，指「无住大涅盘」，成圆满之佛。那我们要到这个地方去，讲有「五百由旬」长的路。这个「五百由旬」是指从凡夫起修到究竟成佛的这个过程。险难恶道：是表我们要受种种的苦难，要破除无量的烦恼习气——在《阿弥陀经》说为「十万亿国土」。旷绝无人：是说明修证之程度，连人都没有，要找吃喝更难。本来就很困难，又没有人帮助，是难上加难，困难重重。怖畏之处：是加重说明其难度。
若有多众：这是讲修行人。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难：这个「导师」呢，可以比喻是佛，也可以说为十六个王子，也可以说为菩萨或者祖师大德。「聪慧明达」是圆顿大教的明心见性，见道位、证道位都能讲得通。受持《法华经》的菩萨，是「菩萨中的菩萨」，不能等同于藏教、通教、别教菩萨。「善知险道通塞之相」，这里的「善知」观照为，圆顿大法「一知一切知」。通教、别教的菩萨即使在修证位能够排山倒海，腾云驾雾，飞檐走壁，都不能称为「善知」。不明白《法华经》《楞严经》，修无量法门皆不能成就。「将导众人」，「将」就是「导」，「导」就是「将」。「欲过此难」，领导大家破除我执，破除烦恼习气。
所将人众，中路懈退：难免有些人要生退转心。我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还：修小法都已经累了，何况听闻大法啊！「前路犹远」，前面是大法，他们认为大法比小法要困难无量倍，现在小法都吃不消了。所以听经闻法作用妙不可言！这是我们救命的法宝！明白了以后要反复观照。
导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有，我等今者，免斯恶道，快得安隐；于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。
特别是明白「如来藏」之后，我们都要对自己生「导师」想：一个人好不容易到了这个道场却离开，是不是很可惜呀？这个办法给他想绝了。他不是讲二百五十由旬，是三百啊，过半了。就像带着小孩到姥姥家里，有五里路，你硬把孩子哄哄哄……哄到前面，哄到三里路了，小孩怕累，累啊！这怎么办？如果回家的话是三里路，到姥姥家还有二里路，小孩子肯定是到姥姥家去。意思先把他哄到化城来。佛有智慧呀，而且这「三百由旬」到了以后佛就讲：过去讲你们是灭度了，是哄你们的，说着玩的。那现在只有横下来一条心来，只有成佛了。读《法华经》就能成佛，读《法华经》一步登天。如果不读《法华经》，你没有得到真实涅盘的话，将来还要六道轮回。比如说我们最后一天搞圆满，讲《过五关度六将证菩提》。怎么样？你陪我听两个半小时的经，我再陪你听两个月的经，是不是把他哄到这里？一定用人家能够接受的心态来跟他调理。
若入是城，快得安隐：他证得了小乘涅盘的时候，他即使不愿意成佛，他也不落六道轮回了，也就解决了当务之急；如果愿意成佛呢，就「回小向大」。
于是众人，前入化城，生已度想，生安隐想：到了化城便以为：哦！这下太平无事了！证到阿罗汉了！这下灭度了。
尔时导师，知此人众，既得止息，无复疲惓：「无复疲惓」，这是恢复体力了。阿罗汉脱离了六道轮回，已经心得自在。向者大城，我所化作，为止息耳：告诉你呀！这个化城是我用神通变化出来的，不是久留之地啊！比喻小乘涅盘并不是真实灭度！我法中没有声闻弟子啊！「诸佛出世唯以一大事因缘故」呐，就是「开示悟入妙法莲华」，就是让众生究竟成佛。
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道，险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦，乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅盘。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅盘，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故，化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办：「所作未办」：你们的修行还没圆满呐！近于佛慧：五分已经到了三分，已经过半。当观察筹量，所得涅盘，非真实也：你们好好地观照距离真实法理你还差多少路。懂得「所得涅盘」不真实，叫「未得谓得，未证言证」。不能把佛的方便说当真。
如来方便之力，于一佛乘分别说三：那只是如来以「方便权智」把唯一佛乘善巧方便，说为什么小乘、中乘、大乘。其实小、中、大、万法都是一个念。明白这个道理，我们才能回归真心本性。如彼导师为止息故，化作大城：这是以法合喻，把佛要讲的真正法理与佛前面打的比方，这二者圆融起来，这叫「开权显实」。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场。
佛法不现前，不得成佛道。
诸天神龙王，阿修罗众等，
常雨于天华，以供养彼佛。
诸天击天鼓，并作众伎乐，
香风吹萎华，更雨新好者。
过十小劫已，乃得成佛道。
诸天及世人，心皆怀踊跃。
彼佛十六子，皆与其眷属，
千万亿围绕，俱行至佛所。
头面礼佛足，而请转法轮。
圣师子法雨，充我及一切。
雨：在这里作为动词，就是天人散华。香风吹萎华：吹去已经枯萎的华，再换上新华，比喻天人大众对佛的供养是一念接着一念，法喜一个接着一个。后面的法喜生起了，前面的法喜是不是过去了？叫「吹萎华」。
过十小劫已，乃得成佛道。诸天及世人，心皆怀踊跃：佛在破除生相无明，天人大众期盼；破除之后，究竟圆满成佛，天人大众欢欣鼓舞。
彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所：不闻佛法则已，一闻佛法，我们就要亲近受持，要请法，要皈依。这是我们的责任，也是我们自己的切身利益。许多修行人明白了《法华经》的重要性，到处奔走呼号，想方设法引导众生学《法华经》，在各个团体想办法来组织法会。这是「因」，佛菩萨加持是「缘」。菩萨发心的功德不可思议！你发了心可能就有信息来给你了，因为有护法神明。
世尊甚难值，久远时一现。
为觉悟群生，震动于一切。
东方诸世界，五百万亿国，
梵宫殿光曜，昔所未曾有。
诸梵见此相，寻来至佛所。
散华以供养，并奉上宫殿。
请佛转法轮，以偈而赞叹。
佛知时未至，受请黙然坐。
三方及四维，上下亦复尔。
散华奉宫殿，请佛转法轮。
世尊甚难值，愿以本慈悲。
广开甘露门，转无上法轮。
世尊甚难值，久远时一现：这在《法华经》讲得很多，有些是一百个大劫、有些是一千个大劫、有些是无量劫，各个佛土情况不一。由此我们要特别珍惜我们在娑婆世界这个国土。我们这个国土虽然困苦、虽然苦难多，但是我们能够在不到一个大劫的时间里诸佛纷纷出世，相比较而言，十方世界我们这个佛土福报最大——能够遇到诸佛出世，这是最大的福报。你即使在地狱里也胜过天堂！什么叫福报？什么叫苦报？这是祖师的教化，关键在于你会不会用心。你如果闻不到佛法、或者闻到佛法以后无动于衷，那你是真正的苦上加苦。当我们懂得了这个人根本都没有生死的时候，你家里有没有什么难啊？！一个人没有智慧，根本都不知道这个世界上的事情是好还是坏。
比如三岁的小儿子掉到水里去了，一般来说全家会嚎啕大哭，他并不知道这个小孩子其实是童子下世，只是与他结三年的缘，就升天了。有一个人经商，他老子在秤底下玩鬼，儿子怎么样说服老子都无济于事。老子一死，儿子把秤一掰两段，从此改邪归正。但是老子死了，他自己的两个儿子也死了，他想不开，晚上做了一个梦，菩萨告诉他：你这两个儿子，就是因为你父亲作恶，投胎来就是败坏你的家产；现在因为你改邪归正了，所以老天爷把他收回去。你放心，马上又有儿子给你。过了年半老婆又生下，那是正人君子。
这个世界上没有苦乐，所谓苦乐都只是我们自己心中的妄想。你明白「如来藏」道理的时候，你即使受苦，也能感到很快乐。别人打你骂你、伤害你、骗你，你高兴：第一，高兴我还债了，前世欠他的；如果晚还了利息更高，是不是平衡了？第二，他是来成就我，让我修忍辱，让我开智慧。连白天黑夜都是假的，有什么好执着？
会用心的人因祸得福；不会用心的人因福得祸。家里儿孙满堂，要什么有什么，产生贪着。好了，你来世必下恶道。你今生今世的福报是前世修来的，福报满了以后你还会往下掉；而对前世已经明白道理的人，今生今世在福报的位置上，他会用福报来供养众生，护持三宝，这叫「以道受乐」。明心见性之人，他不会感到痛苦和烦恼，处处都是道场。
为觉悟群生，震动于一切：明白万法为一念所现，心量因此打开，你这一念就是「震动于一切」。就是〈方便品〉讲：你赞叹一句《法华经》，等于供养一切佛，一切佛就是「震动于一切」；也是〈法师品〉讲：读一句《法华经》，生一念欢喜心，蒙佛授记。因为你已经「震动于一切」，你在见道位已经把万法归于当人当下这一念。有道无道自己知道。我们自己检查一下，你到了这个境界没有？很简单，信了、高兴了，你就见道位到位。
无量慧世尊，受彼众人请。
为宣种种法，四谛十二缘。
无明至老死，皆从生缘有，
如是众过患，汝等应当知。
宣畅是法时，六百万亿姟，
得尽诸苦际，皆成阿罗汉。
第二说法时，千万恒沙众，
于诸法不受，亦得阿罗汉。
从是后得道，其数无有量，
万亿劫算数，不能得其边。
「姟（gāi）」是「那由他」，即「六百万亿那由他」。虽然众天王请法，但是时机未成熟，佛以「四谛十二缘」来方便引导。
时十六王子，出家作沙弥，
皆共请彼佛，演说大乘法。
我等及营从，皆当成佛道。
愿得如世尊，慧眼第一净。
佛知童子心，宿世之所行，
以无量因缘，种种诸譬喻，
说六波罗蜜，及诸神通事，
分别真实法，菩萨所行道。
说是法华经，如恒河沙偈，
彼佛说经已，静室入禅定。
一心一处坐，八万四千劫。
营从：随从眷属、学生、办事员之类。童子心：表他们发的心很真实，很诚恳。
说六波罗蜜，及诸神通事：「六波罗蜜」，是「布施、持戒、精进、忍辱、禅定、般若」。这「六度」是菩萨所行之道，概括了无量的法门，这是采取对治法来帮助我们去除种种烦恼习气。
一者，布施。从整个修行来讲，「六度」是次第圆融。整个的佛法的修行可以归纳为一个「布施」。布施就是舍呀！「小舍小得，大舍大得」，全部舍全部得，舍光了成佛。舍财得财，舍口福，得健康长寿。有句话叫「祸从口出，病从口入」啊！舍愚痴得智慧，就看会不会用心。
二者，持戒。持小戒，能得人身安全。不杀生，得健康长寿之报。不伤害别人，就不会有人来算计你。这个世界上没有人能够沾光，没有人会吃亏上当。那么我们持了心戒，知道万法皆是「我」，你当下成菩萨。
三者，忍辱。世间凡夫能够修忍辱，他也能成就一定的事业。后汉刘秀修忍辱心，成就一代帝王事业。能忍者自安。如果修大忍，修无生法忍，你成佛了。你知道一切都是你，你跟谁忍啊？你忍谁呀？用忍辱来对治嗔恨心，以布施对治贪心，以持戒来对治毁坏。
四者，精进。以精进对治懈怠。外道的精进也能得人天福报。「如来藏」心地法门乃是最大的精进。精就精在万法归一。所以在《法华经》佛讲啊：受持《妙法莲华经》一偈一句，生一念欢喜心，蒙佛授记。称赞一句《法华经》即为供养一切佛，这就是精进。我们果真把这个道理搞明白呀，你会拍案称绝啊！佛出世间就是帮助我们开智慧，修行不是去傻呆呆地盲修瞎练，你白吃苦。不管世间法、出世间法都讲究用智慧。
五者，禅定。以禅定来对治恼乱。凡事「三思而行」，不至于造成不可收拾的局面。现在有些人讲什么「点式思维、线式思维、面式思维、立体思维」，这都是凡夫的心态。没有禅定功夫的人他只懂得「点式思维」，就事论事。他有时要么就忍不下一口气，往往把事情办得很糟糕；稍微有点理智的人他会瞻前顾后，他想想过去、再看看未来，叫「线式思维」；智慧再深一点呢，他知道左顾右盼，这就形成「面式思维」，会涉及多少人、多少面；智慧再深一点呢，他从长宽高全方位地考虑，面面俱到，不是哪一方面，而是方方面面，就看你会不会权衡利弊，这就是「禅定」。那么这里「如来藏」心地法门是「如来禅」，无量法界包含其中。海陆空、十方法界有情无情，哪一法不是我？这是「法华三昧、首楞严大定」。
六者，般若。对治愚痴，般若解释为智慧。前五度没有哪一项能离开智慧，仅仅是有世间智慧与出世间智慧、小智慧与大智慧之别。这个智慧就是对一切万法的观照和运用，它贯穿于五度之中，也成就于五度之中。「六波罗蜜」体现了佛的智慧。
根据天台宗判教，对佛49年说法分为「别五时」和「通五时」。怎么「别五时」呢？别五时中，先后为华严时、鹿苑时（阿含时）、方等时、般若时、法华涅盘时，具体时间见《五时说法颂》：华严最初三七日，阿含十二、方等八，二十二年般若谈，法华、涅盘（一日一夜）共八年。通五时，五时互通，不可拘泥于别五时。否定别五时，就不知如来说法之次第；否定通五时，就不知如来说法之融通。
怎么叫「通五时」呢？佛在「华严时」就涉及到小乘、中乘，乃至《法华经》《楞严经》；在「般若时」仍然涉及到《华严经》、小乘、中乘、大乘；在「法华时」仍然没有离开「华严时、阿含时、方等时、般若时」，它是圆融在一起。
其实佛也不乏对那些大乘根机已经成熟之人，在「华严时」、在「阿含时」、在「方等时」就已经给他们宣讲「一心三藏」。气氛不一样，时间长短没有多大的考究。有些人几句话一点，当下就能成就。
这「六度」呢，通大通小，通凡通圣。同样讲「布施」，对小乘根机讲小乘根机的「布施」，对大乘根机讲大乘根机的「布施」。当然讲《妙法莲华经》在前四时没有大张旗鼓，没有显讲，但是并不影响在小范围内、小时间内对个别人讲。我们一定要明白啊！万法都是次第圆融。你看从前面舍利弗那个说法，最起码佛在前几时对舍利弗就是讲过「如来藏」的道理。
及诸神通事：外道误以「神通」为「究竟」。神通只是在某种意义上可以作为接引众生的一种方便手段。
分别真实法：这个「分别真实法」「会权归实」。「会权」就是分别啊！到最后：是非、好坏、长短、多少、佛、菩萨、妖魔鬼怪、泥巴瓦块，都是一个念，叫「分别真实法」。分别把一切法归于一真、一实，也就是归于一真法界。所以「圆顿大法」讲呀：一尘一刹、一草一叶、一丝，一个草丝尽足以为一真法界，叫「分别真实法」。我们会不会分别呀？「无分别不妨分别，分别不妨无分别」，要这样来圆融。所以这里的「分别真实法」，我讲到这里是不是也是「阿弥陀佛」法呀？「分别」就是「弥陀」，「真实」就是「阿」。「分别真实法」是不是「阿弥陀佛」？佛就是这么良苦用心。他总是没有忘记了提醒我们一句，这就是「阿弥陀佛」、这就是「如是我闻」呐！「分别」是不是就是「是」？「真实」是不是就是「如」？「如是」，「是如」，就看我们「闻」不「闻」？
菩萨所行道：明白了「一心三藏」的道理，一切法皆是菩萨道，皆是成佛之法。
是诸沙弥等，知佛禅未出，
为无量亿众，说佛无上慧。
各各坐法座，说是大乘经。
于佛宴寂后，宣扬助法化。
一一沙弥等，所度诸众生，
有六百万亿，恒河沙等众。
彼佛灭度后，是诸闻法者，
在在诸佛土，常与师俱生。
是十六沙弥，具足行佛道。
今现在十方，各得成正觉。
尔时闻法者，各在诸佛所。
其有住声闻，渐教以佛道。
我在十六数，曾亦为汝说。
是故以方便，引汝趣佛慧。
以是本因缘，今说法华经。
令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
前面讲了大通智胜佛入于静室，在定中加持十六沙弥说《法华经》。在这里就是「开权显实」，为实而权：十六沙弥是「权」，大通智胜佛是「实」；禅定中是「实」，出定传法是「权」。所以「知佛禅未出」，可以观照为我们的真心本来面目无形无相，叫「未出」；那么十六沙弥说法，这就是「开权显实」，以有形有相的万法来显示不可说的真心本性。
宴寂：是在禅定之中。两个特点：保持一种不静不动、定慧均等的心态，这是「宴」；「寂」呢，不落于任何的形相。
与师俱生：从大通智胜佛之后就分四万亿佛法。这些修行人是不是我们呐？在大通智胜佛、十六王子以后，我们就已经在四万亿佛法中成就。那在大通智胜佛之前，如果没有福德因缘，你能不能与十六王子结法缘呐？所以《法师品》讲啊：能够受持《法华经》的人，已经在十万亿佛法中成就了功行——也就是说我们在此前已经在六万亿佛法中成就了福报善根，才有缘与十六王子结法缘，听《妙法莲华经》。要想听闻《妙法莲华经》，谈何容易呀！你听闻《法华经》就有一种石破天惊、耳目一新的感受，能当下能沉下气来，这可不容易啊！你不要认为太简单了，在你看来太简单，在别人看来比登天还难。
讲得不好听一点，在座各位都已经属于下下等根机。这是与大通智胜佛时代以来相比而言，是不是下下等根机啊？上上等根机的人早就到其它佛土成佛去了。我们现在成佛都太迟了。要生惭愧心呐！有些人还在等，你等什么啊！你明明知道万法就是一个人一个念，这么多东西都是假的，你还在执着什么？我们与现在世界的众生比，你可能是上上上根机。人家还不来，还没有这个福报来听呢！人家来听还未必就信呢！
分析一个问题要懂得圆融。特别是把自己想得很平常、很庸俗的时候，你要生惭愧心。我们就是佛，你为什么自己看不起自己？佛从来不敢轻视一个众生。谁不是从「大光明藏」而来呀？谁当下不是「大光明藏」啊？明白自己就是佛，就是菩萨，怎么不去行使你的权利，承担你的义务？
尔时闻法者，各在诸佛所。其有住声闻，渐教以佛道：有些还没有成佛，仅仅是在声闻位。有些人已经成佛，或者有些是明心见性的大菩萨。
以是本因缘，今说法华经：佛不度无缘之人。我们都是佛在大通智胜佛时代的学生弟子，所以佛生生世世引导我们。
譬如险恶道，逈绝多毒兽。
又复无水草，人所怖畏处。
无数千万众，欲过此险道。
其路甚旷远，经五百由旬。
时有一导师，强识有智慧。
明了心决定，在险济众难。
众人皆疲倦，而白导师言，
我等今顿乏，于此欲退还。
导师作是念，此辈甚可愍，
如何欲退还，而失大珍宝。
寻时思方便，当设神通力，
化作大城郭，庄严诸舍宅。
周匝有园林，渠流及浴池，
重门高楼阁，男女皆充满。
即作是化已，慰众言勿惧，
汝等入此城，各可随所乐。
诸人既入城，心皆大欢喜，
皆生安隐想，自谓已得度。
导师知息已，集众而告言，
汝等当前进，此是化城耳。
我见汝疲极，中路欲退还，
故以方便力，权化作此城。
汝等勤精进，当共至宝所。
顿乏：疲劳到极点。你要「退还」，不得了啊！可能无量百千万亿年难得一个人身！而你不退还，咬咬牙，多则几年、十几年，少则一年半载、几天，你成大菩萨。因为你好不容易遇到正法，中途退出太可惜！无量百千万亿年六道轮回，甚至三恶道受苦。这就是诸佛菩萨为什么要苦口婆心劝导修行人，原因即在于此。诸佛菩萨也好，当老师的也好，他不需要学生弟子给他帮忙，他只需要学生弟子来接受老师的帮助。唯此一个信念。
而失大珍宝：这个「珍宝」就是生生世世的解脱。好好地想一想，今生今世人命无常，一旦眼睛一闭，来生来世无量百千万亿年万亿年呐！那是个大大的未知数啊！你即使来世再得一个人身，你能不能再遇到《法华经》？即使再遇到《法华经》，你能不能信？
寻时思方便，当设神通力：「寻时」就是及时、当下，要考虑一个权益之计，叫「思方便」。
化作大城郭，庄严诸舍宅。周匝有园林，渠流及浴池。重门高楼阁，男女皆充满：这六句偈可以笼统观照为小乘、中乘、不了义大乘法的种种法门，各有其所得之处，各有其通融作用之处。
我亦复如是，为一切导师，
见诸求道者，中路而懈废。
不能度生死，烦恼诸险道，
故以方便力，为息说涅盘。
言汝等苦灭，所作皆已办，
既知到涅盘，皆得阿罗汉。
尔乃集大众，为说真实法。
诸佛方便力，分别说三乘。
唯有一佛乘，息处故说二。
今为汝说实，汝所得非灭。
为佛一切智，当发大精进。
汝证一切智，十力等佛法。
具三十二相，乃是真实灭。
诸佛之导师，为息说涅盘。
既知是息已，引入于佛慧。
这是佛在讲《法华经》之前打这个比喻。我们现在已经是传《法华经》，所以把这个已经公开的秘密我们在这儿宣布，我们千万不要打妄想：既然佛当时讲了无量法，设了「化城」，师父能不能也搞一座「化城」啊？这个「化城」可能来不及，因为我今年已经六十有二，像佛那样讲四十一年「化城」的话，可能城没有化起来，我自己就化掉了，是不是？没有必要。我们这么讲了一下，这个「化城」就已经给我们化掉了。
诸佛方便力，分别说三乘：包括了圆顿大法前七种方便，别教、通教、藏教、二乘，通通包含在内。
十力等佛法：我们在〈方便品〉介绍了佛的十种智力。
具三十二相，乃是真实灭：这两句话很重要。藏教菩萨执着相好，三十二相、八十种随形好；通教连佛的三十二相都判为「无明相」。我们在这里对「三十二相」要还它一个本来面目。
「三十二相」呢，也就是「法性身」，是极果如来证金身、法身、圆满身所显现出来的「法性五蕴」。它与下面的「真实灭」相对应。上面的「三十二相」就是法性色身、法性五蕴；后面的「真实灭」呢，叫「法性空」。如果用《楞严经》的说法，「三十二相」叫「性空真色」，或者叫「性空真相」；后面的「乃是真实灭」应该讲「性色真空，性相真空」。
由「三十二相」我们就可以观照到什么是「阿弥陀佛」。「具三十二相」就是「是」，「乃是真实灭」就是「如」，「如是我闻」；「三十二相」就是「弥陀」，「真实灭」就是「阿」。无论是前面「三十二相」也好，下句的「真实义」也好，都是「涅盘四德」，究竟「常乐我净」。「三十二相」当下就是「真实义」，「真实义」当下就是「三十二相」。这是如来果地的圆满功德。