其中，天后对应的地盘是“辰”、天盘为“子”，“子”正好是常恺出生的时辰，与魏彘“火”的六亲关系属于“官鬼”。
天将白虎对应的地盘是“申”、天盘为“辰”，“辰”正好是少玥出生的时辰，与魏彘“火”的六亲关系属于“子孙”。。
天将朱雀对应的地盘是“丑”、天盘为“酉”，“酉”正好是伊茗出生的时辰，与魏彘“火”的六亲关系属于“妻财”。
天将勾陈对应的地盘是“亥”、天盘为“未”，“未”正好是李璟出生的时辰，与魏彘“火”的六亲关系属于“子孙”。
不仅如此，常恺、伊茗、李璟、少玥还像后妮、羲靓、姬嬉与三传有关一样，依次对应丑丙、酉丑、寅午、戌寅四课。
常恺、伊茗生于公元前224年（丁丑年、生肖牛），这是产生一、二课中“丑”的重要原因。
常恺实际上出生的时辰是丙戌日戊子时，故而对应第一课丑丙；伊茗出生时辰戊申日乙酉时与出生年的地支“丑”组成了第二课酉丑。
李璟、少玥生于公元前223年（戊寅年、生肖虎），这是产生三、四课中“寅”的重要依据。
李璟生在戊午日己未时，故而对应第三课寅午；少玥生于戊戌日戊辰时，自然与第四课戌寅有关。
这样一来，常恺、伊茗、李璟、少玥就通过四课关联起来啦！
另外，常恺、伊茗、魏彘出生年干“丁”的禄在午，李璟出生时辰己未之“己”禄也在午，午在中传，由它对应的地盘“戌”引出辛戌山。
常恺、少玥出生时辰的马居寅以及李璟、少玥出生年的地支寅都由其地盘“午”导出丙午向。
若将出生于甲子时的魏彘看成奇门遁甲之甲子元帅的话，那就更有趣了，因为后妮、羲靓、姬嬉、常恺、伊茗、李璟、少玥的出生八字中都含“戊”，正好与“甲子”魏彘配成甲子戊啊！
进一步，甲禄在寅，子马居寅，寅在末传，也都由其地盘“午”引出丙午向。这样看来，这些人就与辛戌山、丙午向大有关联啦！
至此，不禁要问：“辛戌山、丙午向代表什么哪？”
这里从“星辰历”的角度，初步来窥探一下。寒露时节，斗指辛（西偏北十五度）；霜降时节，斗指戌（西偏北三十度）；芒种时节，斗指丙（南偏东十五度）；夏至时节，斗指午（正南）。
由此可见，辛戌山与西北方有关，而丙午向则与南方牵连。至于西北、南方会发生什么，就看后面故事吧！
再说伊茗、李璟像常恺、少玥一样，算出噬嗑卦后还有隐忧，路上就仔细求证，最终定格在噬嗑卦九四爻辞：“噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。”
意思是说：“咬嚼带骨头的干肉，得到金箭，有利于在艰难中坚守正道，吉利。”
《象》曰：“利艰贞，吉”，未光也。
《象辞》说：“有利于在艰难中坚守正道，其结果是吉利的”，说明实际上还未达光明境界。
这样一来，伊茗、李璟意识到在见到魏彘或“达光明境界”前，要经历“艰”或“噬干胏，得金矢”的考验。
随即，伊茗、李璟像常恺、少玥一样观察天象，发现象征熊、女妭、白虎的白云在方与上空飘向蛇状云团盘踞的武棠亭上方。
因此，伊茗、李璟认为自己前世的战友熊、女妭、白虎在武棠亭遭到蛇的侵害，于是奔武棠亭而来。
显然，伊茗、李璟就像常恺、少玥一样，精通“望气术”。判断阴阳宅“畜气”吉凶，最简单的方法是利用晨昏日出日落之时，观察宅舍顶上岚态状况，这就是望气之术。
善于“望气”之人，必有气功做基础，练功时瞄准目标的远处，半阖双目入静，似看而非看，目注而达心，久而久之，自然可以看到一种冉冉升腾、薄轻飘渺的岚雾，这就是大自然的环境之气和阴阳宅内气相沟通的气，也称之为晕。
气色光明则发兴，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
《史记·孝武本纪》载：“入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。”
《墨子·迎敌祠》说：“凡望气，有大将气，有小将气，有来气，有败气，能得明此者，可知成败吉凶。”
《吕氏春秋·明理》说：“至乱之化，君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之纪，心若禽兽，长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车，有其状若人苍衣赤首不动，则名曰天衡；有其状若悬釜而赤，其名曰云旍；有其状若众马以斗，其名曰滑马；有其状若众植华以长，黄上白下，其名蚩尤之旍。”
《史记·天官书》对望气的占卜法作了介绍，说如果仰望云气，能达三、四百里；如果登高，则能看得二、三千里。通过观测云气，能预测吉凶顺逆。
《史记·文帝纪》记载：汉文帝十五年（公元前165年），赵人新垣平以望气见，因说上设立渭阳五庙。
《汉书·郊祀志》也载有这事：新垣平对文帝说：“长安东北有神气，成五彩，若人冠冕焉……天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”
文帝接受了他的建议，在渭阳设五帝庙。
《洛书》记载说：“有云象人，青衣无手，在日西，天子之气。”
《史记·天官书》正义引还认为，凡是命中注定是皇帝的，就是还不是皇帝的时候，他的周围也会有五彩绚丽的天子气出现。
《史记·项羽本纪》就记载说，项羽在鸿门宴款待刘邦时，范增就力劝项羽要把刘邦杀掉，他说：“吾令人望其气，皆成龙虎，成五彩，此天子气也。急击勿失！ ”