第29章 善行无辙
善行，无辙迹；善言，无瑕谪[1]；善数，不用筹策[2]；善闭，无关楗[3]而不可开；善结，无绳约[4]而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明[5]。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资[6]。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙[7]。
注释
[1]瑕谪：瑕疵、缺点、过失。
[2]筹策：也叫算筹，古代的一种计算工具，可用竹子、木头、兽骨等制作而成，约二百七十枚为一束，可随身携带。高亨正诂：“筹策，古时计数之竹筳也。”
[3]关楗（jiàn）：关门的木闩，类如现在的插销，农村一些老式的木质门还能见到。横曰关，竖曰楗。
[4]绳约：绳索。《说文》：“约，缠束也。”
[5]袭明：承继智慧。袭，承袭、继承。明，明慧、智慧。
[6]资：借鉴。
[7]要妙：精奥玄妙。
译文
善于行动的人，行事不会留下痕迹；善于言谈的人，说话不会有言语之失；善于计算的人，根本用不着算筹；善于闭守的人，不用插销别人也打不开；善于结绳的人，不用绳索捆绑，别人也解不开。因此，圣人善于拯救别人，所以才不会抛弃任何一个人；圣人善于物尽其用，所以才没有丢弃任何一件物品，这就是承继了“道”的智慧的缘故。所以，上善之人，可以做不善者的老师；不善之人，可以成为上善者的借鉴。凡不尊重老师的人，不珍惜他人经验教训的人，虽然有小聪明，但大方向上容易犯糊涂病，这就是“道”的精奥玄妙之所在。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
圣人之心，只求诸己，不求诸人。其施之于事物也，无为不通，随在皆当，内无歉于己，外无恶于人。《易》所谓“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，殆斯人欤？其于行也，时而可行，行之而已。前不见其所来，后不见其所往，抑何辙迹之俱无哉！其行之善有如此。其于言也，时当可言，言之而已。内不见辱于己，外不贻羞于人，如何瑕摘之悉化哉！其言之善有如此。至于物之当计，事之宜筹，揆之以理，度之以情，顺理而施，如情而止，宜多则多，当少则少，何须筹策之劳！即此因应无心，物我俱化，非善计而何？更有宜闭宜结之事，其在他人，不闭则乱，不结则散，而圣人外缘胥绝，内念不生，完完全全，非所谓善闭善结者乎？虽无绳约之束，关键之防，而无隙可乘，俨若弥缝甚固，其不可开不可解也。不诚天理浑全，无懈可击耶？之数者，殆顺乎自然之天，不参以人为之伪，故其效如此。要皆内修而无外慕，自正而无它求。所以立己立人，人无遗类；成己成物，物无弃材。其济人利物之善为何如者？是皆自明明德，又推之以理民及物，不谓之重袭其明哉？然而善人初不自知也。善人浑忘物我，故不善者感之而尊为师。善人亦不自满也，见不善人，善人即以之为资，见善则从，不善则改——善人所由益进于善，而至于美大化神之域焉。若凡人自恃其才，自逞其能，见善者置之不问，不知奉以为模；不善者弃之如遗，反鄙之而不屑，不知见贤思齐，不贤内省，善恶虽殊，而为己之师资则一也。似此不贵其师，不爱其资，殆愚而好自用，贱而好自专者，不诚昏昧人哉？夫善者师之，恶者戒之。随在皆有益于己，无人不有益于身。是诚修己之要术，治身之妙道也，人其勉之！
此见圣人之语，无所不通。事物之理，即性命之道，体用原是兼赅，本末由来不离。如云善行无辙迹，推之气机流行，河车自运，亦是如此。若有迹象，即属搬运存想，非自在河车，上合天道之流行。曰“善言无瑕谪”，即无法可说，是名说法，又曰祖师西来意。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”有瑕可谪，即有言可见，非圣人心领神会之宗旨。释氏曰“道本无言，却被人说坏了”，是其意矣。曰“善计无筹策”，周天之数，不过喻名三百之数，实非有爻策可计；有则非自然火候。曰“善闭无关键”，本是鸿蒙未破，元神默默，元气冥冥，返还于元始之初，以结胎而成圣。若有闭则有开，非内炼之道也。曰“善结无绳约”，言神恋气而凝，命依性而住。神气吻合，复还太极，以结成黍米之珠、阳神之体。若有，则勉强撮合，非自然之凝聚，而不可以复命归真，顾其功效如此。而修养之要，不过见善则迁，有过则改，取法乎善与不善之类，返观内省，以为功也。倘矜才恃智，傲法凌人，不贵其师，不爱其资，纵有才智，亦愚昧之夫，终不足以入道矣。于此见修道之要妙，圣凡原同一辙焉。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
善行无辙迹，〈顺自然而行，不造不施，故物得至，而无辙迹也。〉善言无瑕谪；〈顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。〉善数不用筹策；〈因物之数，不假形也。〉善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。〈因物自然，不设不施，故不用关楗、绳约，而不可开解也。此五者，皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。〉是以圣人常善救人，故无弃人；〈圣人不立形名以检于物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰“无弃人”也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。〉常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；〈举善以齐不善，故谓之师矣。〉不善人者，善人之资。〈资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也，故不善人，善人之所取也。〉不贵其师，不爱其资，虽智大迷，〈虽有其智，自任其智。不因物，于其道必失。故曰“虽智大迷”。〉是谓要妙。