第13章 无之为用
三十辐[1]共一毂[2]，当其无[3]，有车之用。埏埴[4]以为器，当其无，有器之用。凿户牖[5]以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
注释
[1]辐：辐条，支撑车轮的木条，多采用栲、栎等质坚木材。古人制作的轮圈是用木块拼接成圆状，继而用金属包裹表面，再楔入铆钉固定，最后用辐条支撑轮圈，这样木制轮子就可以达到纵向受力的效果了。
[2]毂：车轮中间的圆孔，插入轴木，辐条的中心才有受力点。
[3]当其无：让其形成适当空间，强调人的能动性，故不言“无”，而言“当其无”。
[4]埏（shān）埴：揉捏黏土。
[5]户牖（you）：门和窗。
译文
用三十根辐条整合进一根毂的孔中，有了轮圈、辐条、车毂三位一体构成的中空，车子才能发挥运输的作用。揉和陶土做成中空的器皿，器皿才能发挥盛装东西的作用。建屋造房要开凿门窗，使其中空可以穿行，房屋才能发挥居住的作用。所以，某物给人带来“有用”的便利，正是某物“空缺”部分使其发挥了真正的作用。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
夫道，生于鸿蒙之始，混于虚无之中，视不见，听不闻，修之者又从何下手哉？圣人知道之体无形，而道之用有象，于是以有形无、以实形虚，盗其气于混沌之乡，敛其神于杳冥之地，以成真一之大道，永为不死之神仙焉。所谓实而有者何？真阴真阳，同类有情之物是也。所谓虚而无者何？先天大道根源，龙虎二八初弦之气是也。有气而无质，大道彰矣。故曰：阴阳合而先天之气见，阴阳分而后天之器成。《易》曰：“形上谓之道，形下谓之气。”是非器无以见道，亦非道无以载器也。太上借喻于车曰：车有辐有毂，辐共三十，以象日月之运行，毂居正中，为众辐所贯；毂空其内，辐凑其外，所以运转而无难。若非其中有空隙处，人何以载，物何以贮乎？故曰：当其无，即车之用。又如陶器然，以水和土，揉土为器，一经冶炼，外实中空。究之凡人利用，不在埏埴之实，而在空洞之虚。如陶侃运甓，非其间虚而无物，安能运转自如？故曰：“当其无，即器之用”。再拟诸筑室，必凿户牖其中，而后光明大放。及入此室处，户牖亦觉无庸，务于空间之间，乃堪容膝。虽居有形以为室，必从实际以为居。故曰：“当其无，即室之用。”从此三者观之，无非有象以为车、为器、为室；无象以为载、为藏、为居。而凡涉于有象者，即属推行之利矣；凡居于无象者，即裕推行之用矣。故曰：有以为利，无以为用，有有无无，亦互为其根焉耳。要之，道本虚无，非阴阳无以见。气属阴阳，非道无以生。阴阳者，后天地而生，有形状方所，不可为长生之丹。惟求道于阴阳，由阴阳而返太极，则先后混合，大道得矣。后之修丹者，徒服有形之气，不知炼无形之丹，欲其成仙也，不亦南辕而北辙耶！
道本无名，强名曰道。道本无修，强名曰修。夫以道之为物，至虚至无，方能至神至圣。试观天地，一气清空，了无一物，及伏之久，而气机一动，阴阳生焉。于是形形色色，莫不斐然有文，灿然成章，充满于四塞之中。谁为造之？谁与生之？何莫非道生一气，一气化为阴阳，而万物于是滋生矣。故曰：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳自是成三姓，三姓重生万化昌。”修行人欲求至道之真，以成仙圣之体，必先以阴阳为利器，后以虚无为本根，而大道得矣。章内三“无”字，指其空处曰无，大约言修炼人，自无而有，自有还无，以至清空一气，而大道方成，其意殆取于此耳。
拓展阅读
王弼 《道德经注》
三十辐共一毂，当其无，有车之用。〈毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以寡统众也。〉埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。〈木、埴、壁之所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。〉