第11章 功遂身退
持而盈之[1]，不如其已[2]；揣[3]而棁[4]之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎[5]。功遂身退，天之道[6]也。
注释
[1]之：代指容器。
[2]已：放弃，停止。
[3]揣：通“捶”，击打。《说文解字》：“揣，一曰捶之。”
[4]棁：通“锐”，锋利。
[5]咎：祸患。
[6]天之道：天道，自然法则。
译文
一味追求器皿的盈满，不如适当停止（否则就会溢出了）；一味追求武器的锋芒锐利，必然会加速它的折损（让其锐利不再）。让精金美玉充斥整个屋子，（一旦他人得知）这些精金美玉最终是无法守住的；如果富贵了就无比骄横，这是给自己的人生埋下祸根。假如事情功成圆满了，就要学会隐退和收敛，这与天道法则是相契合的。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
古云：“过河须用筏，到岸不须舟。”又曰：“未得功时当学法，既得功时当忘法。”斯数语，诚修道之至要也。若修道行功，业已造精微广大之域，犹然兢兢致守，自诩学识高、涵养粹，未免骄心起而躁心生，不有退缩之患，即有悖谬之行。若此者，道何存焉？德何有焉？故太上曰：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。”修行人当精未足之日，不得不千淘万汰，洗出我一点至粹之精，以为长生之本。若取得真阳，朝烹暮炼，先天之精充满一身内外，则身如壁立千寻，意若寒潭秋月。外肾缩如童子，则无漏尽通之境证矣。斯时也，精满于身，不宜再进火符，即当止火不用，且宜无知无识，浑浑沦沦，顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已，难免倾丹倒鼎之虞，不如早已之为愈也。当气未充之时，须千烧万炼，运起文武神火，煅炼先天一元真气出来，以为延寿之基；到得凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿乎一身筋骨之内，夭矫如龙，猛力如虎，此何如之精锐也。我当专气致柔，一如婴儿之沕穆无知，庶几长保其气，可至形神俱妙，与道合真。若揣锐不休，难免燎原遍野之虑，安望其长保乎？若是者，犹金玉满堂，莫之能守。一同富贵人家，怙侈灭义，骄奢凌人，如栾氏灭族，范氏家亡，要皆不自戒满除盈，以至横行不轨，自贻其咎。如此征之人事，而天道可知矣。试观当春而温，至夏则暑阳司令，而温和不在矣；至秋而凉，及冬则寒冷乘权，而西风无存矣。物育功成，时行名遂，天地于焉退藏，以蓄阳和之德。倘冬寒而间春温，夏热而杂秋凉，即是天道反常，时节愆期，功成不退，适为乖戾之气，其有害于人者多矣。故曰：“功成名遂，身退，天之道也。”夫天且如是，而况于人乎？古来智士良臣，功业烂如，声名灿着，而不知退隐山林，如越之文种，汉之韩信，酿成杀身亡家之祸者不少。是以学道人，当精盈气足之时，不可不忘法忘形，以自败其道也。若未臻斯境者，又乌可舍法舍形哉？
此教学人，修炼大道，做一节丢一节，不可自足自满，怠心起而骄心生，祸不旋踵而至矣。即无渗漏之患，然亦半途而废，无由登彼岸以进于神化之域焉。《悟真》云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”足见道无止境，功无穷期，彼满假何为哉？古来修士，多罹杀身亡家之祸，皆由不知幍光养晦、混俗同尘之道也。《丹经》云：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。隐显逆从人莫识，教人怎得见行藏。”是以有道高人，当深藏不露，随时俯仰，庶几不异不同，无好无恶，可以长保其身。否则修德而谤兴，道高而毁来，虽由人之无良，亦自张扬太过。《易》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”诚自取也，又何怪自满者之招损乎？吾愿后之学者，未进步则依法行持，既深造，当止火不用，庶可免焚身之患欤！
拓展阅读
王弼 《道德经注》
持而盈之，不如其已；〈持，谓不失德也。既不失其德，又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。〉揣而棁之，不可长保。〈既揣末令尖，又锐之令利，势必摧衄，故不可长保也。〉金玉满堂，莫之能守；〈不若其已。〉富贵而骄，自遗其咎。〈不可长保也。〉功成身退，天之道。〈四时更运，功成则移。〉